魚我所欲也閱讀答案15篇
在日常學習和工作中，我們時常需要做些閱讀題，而與閱讀題如影隨形的則是閱讀答案，閱讀答案有助於我們領會解題思路，掌握知識點。相信很多朋友都需要一份能切實有效地幫助到自己的閱讀答案吧？下面是小編為大家整理的魚我所欲也閱讀答案，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
魚我所欲也閱讀答案1
【原文展示】
魚我所欲也
孟子
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【複習題與答案】
1、此文節選自《孟子?告子上》，它論述了孟子的一個重要主張是什麼？
義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。
2、本文的中心論點是：捨生取義。
3、什麼是“義”呢？
孟子說：“羞惡之心，義也。”他認為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的行動。
4、孟子是怎樣提出和政論他的主張的？
把生命比做魚，把義比做熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚而取熊掌設喻，由此及彼，由淺入深，自然引出“捨生取義”的主張。
5、為什麼用比喻形式說理，而不直接提出來？
這樣說理形象通俗，易於接受。
6、第一段分幾層論述？分別從哪個角度論述？
三層：
第一層：“魚，我所欲也一一捨生而取義者也。”用比喻引出中心論點“捨生取義”
第二層：“生亦我所欲一一由是則可以闢患而有不為也。”用生與死進行對比論證為什麼要“捨生取義”。（指出人間有比生更寶貴的東西，就是義，也有比死更可怕的東西，就是不義。）
第三層：“是故所欲有甚於生者——賢者能勿喪耳。” 激勵眾人，此心人皆有之。
7、文中至今流傳的一個成語是？ 捨生取義。
8、作者說“捨生取義”之心“人皆有之”意圖何在？
激勵眾人崇尚道義。
9、論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？
明確：提出“生與義不可得兼，則捨生取義”的論點後，首先從正面指出人之所以能“捨生取義”，是因為人皆有“欲生不為苟得，惡死有所不闢”的思想。然後再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那麼什麼事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能儲存而不喪失。接著舉例說明，人既使在飢餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最後，文章陡然一轉，“鄉為身死而不受”，現在“萬鍾則不辨禮義而受之”，又是為了什麼呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“捨生”，現在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎？
總之，這段文章是說，能做到“捨生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鍾”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
10、有比生命更重要的東西是什麼？有比死亡更令人厭惡的東西是什麼？
義：不義。
11、為什麼不能做苟且偷生的事？為什麼有的災禍不能躲避？
因為苟且偷生的事往往違背道義，如果背棄信義去做，就會為人所唾棄。 因為有比生命更重要的義。
12、“賢者”和普通人的區別在於什麼？
能否固守道義。賢者能堅持操守，勿喪失。
13、“一簞食……乞人不屑也”。運用的論證方法是：
舉例論證。
14、“一簞食……乞人不屑也“。化用成語故事是：
嗟來之食。
15、用這一生動的事例的目的是為了證明什麼？
“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關乎生死。如果帶有侮辱性的施捨即使是無人認識的路人和貧賤的乞丐寧願餓死也不接受，說明“所惡有甚於死者”既義重於生。
16、“萬鍾則不辨禮義而受之……此之謂失其本心。”段主要運用什麼論證方法？作用是什麼？
對比論證；舉例論證。作用是從反面論證“萬鍾”亦不該接受。
與“一簞食，一豆羹”段進行對比，從正反兩方面印證了“捨生取義”。
17、孟子在文中表揚了哪些人？斥責了哪些人？
表揚了那些重義輕生、捨生取義的人；斥責了那些苟且偷生、貪圖享受、見利忘義的人。
18、如何看待“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無處不有，但當面臨生死存亡的考驗時，大多數人不是不想做，而是做不到。
19、對孟子“非獨賢者有是心也，人皆有之”的評價。
他認為每一個人一生下來就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進步性。但是這種結實沒有強調後天教育和社會環境對人的作用。在文中闡發了唯心主義的性善說，說什麼羞惡之心人皆有之，這是不合事實的。此類糟粕，應予剔除。
20、從古到今，無數的事例驗證“捨生取義”的人可以流芳百世，見利忘義的人遺臭萬年。請舉例一一加以驗證。
捨生取義之人如，文天祥、史可法、譚嗣同、李大釗等。
見利忘義的人如，呂師孟叔侄、秦會、洪承疇等。
21、聯絡全文的大意，用“生”與“義”開頭，擬寫一副對聯（不少於五字）。
22、你過去一定也做出過許多次選擇，，其中哪一次對你的影響最大、印象最深？你從中總結出一些經驗或教訓。
（思考人生選擇的意義及應當遵循的原則，樹立起義重與利、捨生取義的價值觀念。）
23、文章開篇運用了什麼修辭？為何運用這一修辭？
比喻，因為本文是論述“捨生取義”的，重在“義”，“義”是抽象事物，難以把握，理解，用比喻使人容易接受。
24、本文圍繞什麼展開議論？
孟子設喻，從人的口腹之慾開始通篇議論，也圍繞著人的口腹之慾展開。
25、文章從所欲入手，說明人的所欲發生矛盾時應該怎樣？
應採取一個正確的原則態度，要進行正確的抉擇和取捨。
26、文章用“魚”和“熊掌”分別比喻什麼？
魚喻生命；熊掌喻“義”，形象的區分“生”與“義”的價值高下。
27、面對生與義不能得兼時，孟子認為應該怎樣做？
寧可取義，也不苟且偷生。既故不為苟得也。
28、面對死與不義不能同時避開時，孟子認為應該如何處理？
擰可赴死，也不願躬躬不義。
29、作者在文中把什麼看作比死更令人厭惡？（用兩個字概括）不義。
30、作者認為面對正義時，人表現應如何？
為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，而要無所畏懼，義無所顧。
31、指出文中從反面論述：如果人只是欲生惡死，那麼凡是可以苟且偷生的無恥手段都做得出來的句子：
如使人之所欲莫甚於生。則凡可以得生者，何不用也？
使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者，何不為也？
32、指出文中：有的人明知採用某種手段就可以生存卻不採用，其原因是：
所欲有甚於生者。
33、指出文中有的人明知採用某種手段就可以躲避闢患卻不採用，其原因是：
所惡有甚於死者。
34、為什麼世人的行為仍有賢與肖，義與不義的區別呢？
因為賢者能堅持“捨生取義”，始終“勿喪”，一般人則難免因環境改變，而“失其本心”
35、文中作者認為“捨生取義”之心，不僅僅是賢人所具有的`語句：
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
36、文中“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”有何作用？
承上啟下
37、“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”，為什麼飢餓的行人，乞丐不接受呢？
因施與者態度不好。他們認為接受這“嗟來之食”，將陷身於不義，這是人們天生的羞惡之心。
38、用者對於“萬鍾則不辨禮義而受之”的行為，是如何回答的：
萬鍾於我何加焉！
39、文中指出昔日寧死不受嗟來之食的人，此時卻不辨禮義而受之，你如何理解這種現象？
這類人是在無盡的利慾的旨誘一喪失了本心。即受環境影響。
40、文章第二段舉例項的目的是：
進一步論證“義”重於生命，並在篇末點題，指出不應為物慾所蔽。
41、指出文中點題的句子：
此之謂失其本心。
42、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標準，但實質另有它論，你認為作者意在職責誰，體現什麼思想？
意在職責統治者，不應被物慾所蔽，而喪失羞惡之心。體現了孟子的“民貴君輕”的政治思想。
43、出自《魚我所欲也》一文中的成語有什麼？
捨生取義 嗟來之食
44、用原文語句回答下列問題：
① 體現中心論點的句子是：
生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
② 以“魚”與“熊掌”比喻引出中心論點的句子是：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。”
③ 為什麼不做苟且偷生的事？
所欲有甚於生者。
④ 作者從正反兩方面進一步論證論點，得出結論的句子是：
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
⑤ 強調人人都有向善之心的句子是：
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
⑥ 強調“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關乎生死的句子是：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
⑦ 作者讚頌無人認識的路人和貧賤的乞丐寧願餓死也不接受帶有侮辱性的施捨，說明“所惡有甚於死者”即義重於生的句子是：
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮儀而受之。
⑧ 結尾“此之謂失其本心”照應開頭哪句話？
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
45.從全文看，本文先後運用了道理論證和舉例論證的方法，有力地證明了當義和生不能兩全時，應捨生取義這一觀點。生活中有許多人將這個觀點奉為行為的準則，請你根據對這個觀點的認識，列舉一個奉行這種行為準則的事例，加以簡要闡述（要求：舉例典型，敘議結合）。
答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅決抵抗外來入侵，失敗被俘後，面對元朝的威逼利誘毫不動搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節和為正義獻身的精神是永遠值得後人學習的。
魚我所欲也閱讀答案2
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取 義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避 也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
（選自孟子《魚我所欲也》）
【小題1】解釋下列劃線的詞。（2分）
①故不為苟得也（ ）
②如使人之所欲莫甚於生（ ）
【小題2】下列句子中劃線詞語的意義和用法與例句相同的一項是（ ）（2分）
例：如使人之所欲莫甚於生
A．相與步於中庭
B．苛政猛於虎也
C．箕畚運於渤海之尾
D．管夷吾舉於士
【小題3】翻譯文中畫句子。（2分）
二者不可得兼，捨生而取義者也。
【小題4】儒家認為性相近，習相遠，即人們生來本性是相近的，都是善的，由於後天的社會環境與物慾使人的性差距變大，有人變惡了，閱讀選文，想想選中哪一句和這一觀點相近，並寫下來。(2分)
答案
【小題1】（1）苟且。這裡指為了生而不擇手段。（2）如果，假使
【小題2】B
【小題3】如果兩種不能同時得到，（我就）捨棄生命而得到正義。
【小題4】非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
解析【小題1】試題分析：（1）苟屬多義字，有假使、苟且等意。（2）如使為復義字，如與使的意思一樣，都做假如，假使解。翻譯時將它們換成現代漢語中合適的合成詞即可。
考點：本題考查解釋文言詞語。
點評：本題容易。此類題最常見題型有：①直接型，即指定文中若干個字詞讓學生直接解釋，如本題；②選擇型，即給出幾組文言語句，指出已經解釋的詞語正確與否或者判斷詞義和用法是否相同等。要求解釋的詞，一般為常見實詞、虛詞，注意重要實詞、虛詞的積累，尤其是古今異義、通假、詞類活用、一詞多義等古文現象，考試出現頻率極高。
【小題2】試題分析：B相同；A C D不同。例句作比，表示比較。其餘三項均不作此意解。A．作在
解。C作到，表示方向。D．表示從。
考點：本題考查一詞多義。
點評：本題容易。此類題最常見題型有：①直接型，即指定文中若干個字詞讓學生直接解釋，如本題；
②選擇型，即給出幾組文言語句，指出已經解釋的詞語正確與否或者判斷詞義和用法是否相同等。要求解釋的詞，一般為常見實詞、虛詞，注意重要實詞、虛詞的積累，尤其是古今異義、通假、詞類活用、一詞多義等古文現象，考試出現頻率極高。
【小題3】試題分析：注意關鍵詞的翻譯，如得兼譯為同時擁有；生作生命解。者也表示判斷。這兩個分句有假設關係，翻譯時注意體現出來。
考點：本題考查翻譯文言語句。
點評：本題稍難，是文言文閱讀的必考題。翻譯必須忠實原文，明白曉暢。可直譯，可意譯。但倡導
直譯，儘量做到字字落實，可按照留、刪、補、調、換五字訣的方法進行。通假字、詞類活用、
古今異義詞、重要實詞或虛詞等系得分點，要特別注意，一定要聯絡上下文，選準它的確切解釋。
【小題4】試題分析：首先疏通文意，其次吻合性相近，習相遠觀點，再者抓住最關鍵、最有代表性的句子。
考點：本題考查內容梳理。
點評：本題較容易。答題一要疏通文意，二注意題目要求，找到聯絡點。
魚我所欲也閱讀答案3
閱讀孟子《魚我所欲也》選段，完成9－13題。（12分）
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
9、本文選自《 》，孟子，名 ，是春秋時期著名的 家， 家。（2分）
10、下列畫線詞的意義完全相同的一項是（ ）（2分）
A. 屋舍儼然 舍魚而取熊掌者也
B. 故患有所不闢也 且人患志之不立
C. 非獨賢者有是心也 是進亦憂，退亦憂
D、 同舍生皆被綺繡 是故所欲有甚於生者
11、根據文段內容填空。（2分）
⑴選段中，作者將 比作魚，將 比作熊掌，提出了他的主張：當二者不能兩全時，應
⑵孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂“大丈夫”與文段中的“ ”這個詞含義相同。
12、翻譯下面的文言語句。（4分）
由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。
翻譯：
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
翻譯：
13、孟子認為“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”請舉出你所瞭解的一位“賢者”，並寫出他的一句表明其氣節的名句。（2分）
答：
參考答案：
9《孟子?告子上》 軻 思想家 散文家 10、C 11 ⑴生 義 捨生取義 ⑵賢者(2分)
12、①由此可見，採用某種手就能夠活命，可是有的人卻不肯採用;採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。
②不僅僅是賢者有這種秉性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
13、如：文天祥;人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
魚我所欲也閱讀答案4
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不 屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可已乎？此之謂失其本心。
1、下面各句沒有通假字的一項是（ ）
A. 故患有所不闢也
B. 萬鍾則不辯禮義而受之
C. 鄉為身死而不受
D. 是亦不可已乎？
2、下面句子翻譯不正確的的一項是（ ）
A. 是亦不可已乎？此之謂失其本心。譯文：這也不是可以的嗎？這就叫做失去了他的天良。
B. 所識窮乏者得我與？譯文：所認識的貧窮的人感激我嗎？
C. 鄉為身死而不受。譯文：從前（為了禮義）寧願死也不接受（施捨）。
D. 賢者能勿喪耳。譯文：（只不過）賢者能不丟掉它罷了。
3、選出對本文理解有誤的一項（ ）
A.作者在文中表達的主要觀點是二者不可得兼。
B.首段用舍魚而取熊掌的常情來比喻捨生而取義的道理。
C.第二段主要用對比的方法說明不應為物慾所獲而喪失本心。
D.文中運用了不少排比和對偶句，使文章讀起來節奏感強，富於文采和氣勢。
參考答案：
1、D
2、A
3、A
魚我所欲也閱讀答案5
【甲】魚我所欲也
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【乙】不食嗟來之食
齊大飢。黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然而來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食，以至於斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：”微與！其嗟與，可去，其謝也，可食。“
小題1:解釋下列加點的詞語。
（1）故患有所不闢也 （2）所惡有甚於死者。
（3）黔敖為食於路 （4）其謝也，可食
小題2:翻譯下列句子。
（1）是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
（2）予惟不食嗟來之食，以至於斯也！
小題3:【甲】文闡述了一個什麼觀點？孟子是怎樣提出這個觀點？【乙】文講述了一個什麼故事？
小題4:兩篇文章都談到的一個共同話題是什麼？請結合文章簡要分析。
參考答案：
小題1:通“避”躲避 厭惡 餵養（給吃，給……吃） 道歉
小題2:由此可見,人們所喜愛的有比生命更寶貴的東西，他們所厭惡的東西有比死亡更嚴重的事。
我就是因為不願吃帶有侮辱性的施捨，才落得這個地步
小題3:甲文闡述了捨生取義的觀點；(1分) 以魚和熊掌設喻來引出這個觀點；(1分) 貧者不食嗟來之食。(2分)
小題4:人不能喪失自己的本心，人要有骨氣（要捨生取義）。(2分) 甲文中列舉“萬鍾則不辨禮義而受之”就是“失其本心”的事例，闡述了人不能喪失自己的本心，人要有骨氣（要捨生取義）的道理(1分)乙文中貧者即使餓死也不食嗟來之食，也表明了人不能喪失自己的本心，人要有骨氣（要捨生取義）的道理。 意對即可。(1分)
試題解析：
小題1:此題考查學生對文言實詞含義的理解和識記，要求學生對重點詞語的解釋進行重點識記。還要求學生對文章熟讀，書讀百遍，其義自現。注意“闢”的通假。“食”的通假。重點識記兩個字的含義，常常考到。
小題2:此題考查學生的閱讀理解和翻譯能力，要求學生多讀文章，掌握文意，尤其是重點詞的翻譯。注意1句中的“是故”“於”的意思。2句中“惟”“以至於”的翻譯。
小題3:閱讀兩文，甲文提出的是“捨生取義”的觀點。以“魚和熊掌”設喻提出“捨生取義”的觀點。乙文，的題目就是論述的中心。
小題4:仔細閱讀，找出二者的共同點，“不失本心”捨生取義是本心，寧可餓死，不食嗟來之食，也是本心。
魚我所欲也閱讀答案6
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生．亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者．所惡有甚於死者。非獨腎者有是心也．人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。……
小題1:下列各組句子中劃線詞的意思或用法相同的一項是( ) (2分) A．千里馬常有而伯樂不常有由是則生而有不用也
B．則凡可以得生者何不用也必以分人
C．所欲有甚於生者天將降大任於是人也
D．所欲有甚於生者，故不為苟得也謂為信然
小題2:翻譯下面的句子。(4分)
①二者不可得兼，捨生而取義者也。 譯文：_________________ ______________
②非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 譯文：______________________
小題3:在這篇文章中，孟子提出了什麼觀點?這一觀點是怎樣提出的?(2分)
小題4:古今中外有許多捨生取義的英雄人物，試舉出一位，並用一句話概括其事蹟。(2分)
參考答案：
小題1:A
小題2:①如果這兩樣東西不能同時都具有的話，(那麼我寧願)犧牲生命而選取大義了。②不僅僅賢人有這種本性，人人都有這種本性，(只是)賢人能夠不喪失罷了。（4分）
小題3:捨生而取義；用“舍魚而取熊掌”作比喻提出的。(答成用“魚”和“熊掌”作比喻提出的也可得分)（2分）
小題4:文天祥寧死不降元。 朱自清寧願餓死也不吃美國的救濟糧。 （2分）
小題1:本題考查理解加點字意思的能力。A項中的兩個“而”都為“連詞、錶轉折”的意思。
小題2:本題考查翻譯文言句子的能力。翻譯句子時注意關鍵字、語序，有時還要補出捨去的主語才行。
小題3:本題考查議論文的觀點是怎麼提出來的。根據文章的開頭來分析即可。
小題4:本題是一道開放題。列舉的英雄人物以及事蹟只要與捨生取義有關即可。
魚我所欲也閱讀答案7
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．下列說法正確的是（ ）
A．選文“萬鍾則不辯禮義而受之”與課本原文一樣，沒有書寫錯誤。
B．第一段空白處應填寫的句子是“如使人之所惡莫甚於死”。
C．“萬鍾則不辯禮義而受之”與“得之則生”兩句中的“則”字用法不相同。
D．“非獨賢者有是心也”與“是亦不可以已乎？”兩句中的“是”字翻譯的意思相同。
2．解釋下列句中加粗字詞的意思。
（1）故不為苟得也：_______________
（2）故患有所不闢也：_____________
（3）今為妻妾之奉為之：___________
（4）是亦不可以已乎：_____________
3．請用現代漢語翻譯下列句子。
（1）由是則生而有不用也。
_________________________________________________
（2）鄉為身死而不受，今為宮室之美為之。
_________________________________________________
4．文中以“舍魚而取熊掌”這一生活常理為喻有什麼作用？
_________________________________________________
5．試分析選文第二段畫線句體現了孟子語言的什麼特點，並分析其表達效果。
_________________________________________________
參考答案：
1．A
2．（1）苟且取得，這裡是“苟且偷生”的意思。（2）通“避”，躲避。（3）侍奉。（4）停止，放棄。
3．（1）按照這種方法就可以生存，但是有人卻不用它。
（2）從前為了道義寧願身死也不接受別人的施捨，如今卻為了得到妻妾的侍奉而接受了。（意對即可）
4．作者以在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應該“捨生而取義”的結論，這也是本文的主旨。這種取義淺近的比喻，既使所講的道理易於為人接受，又使文章富有文學趣味。
5．畫線句體現了孟子語言善用排比的特點，使文章讀起來節奏感強，並富於文采和氣勢。
魚我所欲也閱讀答案8
一、典型例題
1. 本文的中心論點是什麼？作者是怎樣提出論點，又是怎樣論證這個論點的？
2. “非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”該句中的“是心”是指什麼?
3. “此之謂失其本心。”該句中的“此“指什麼?
4. “非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”作者特意交代這一句的意圖是什麼?
5. “魚”與“熊掌”在文中分別比喻什麼？文章以魚與熊掌設喻的目的是什麼？
參考答案：
1. 思路分析：細讀課文，看作者是怎樣運用正反面事例和道理論據來論證點的。
捨生取義，為全文中心論點。文章用“魚”“熊掌”等比喻提出論點，由“有甚於生”“有甚於死”，引出“何不為也”，這是從反面論述。結論是：世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人厭惡的東西。
2. 指“所欲有甚於生者，所惡有甚於死者”。
3. 指為宮室之美，妻妾之奉及“所識窮乏者得我”而受“萬鍾”。
4. 強調人生本來就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。但有的人卻因經不起利慾的誘惑，喪失了這種善心，幹出見利忘義的事；而那些敢於堅守正義的“賢者”，只不過是能夠自覺保護和發揚這種固有的善心罷了。
5. “魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設喻，其目的是引出捨生取義的命題，同時暗含“生”與“義”孰輕孰重的關係。
二、模擬試題
閱讀《魚我所欲也》，完成後面問題。
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也，是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之。萬鍾於我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1. 解釋下列句子中加粗的詞語。
所欲有甚於生者 甚： 非獨賢者有是心也 非獨：
萬鍾於我何加焉加：所識窮乏者得我歟 得：
2. 下面選項中加粗字的意義相同的一項是（ ）
A. 故不為苟得也 苟富貴，勿相忘
B. 生於憂患，死於安樂 故患有所不避也
C. 非獨賢者又是心也 予嘗求古仁人之心
D. 故不為苟得也 故自號曰醉翁也
3. 與“所惡有甚於死者”中“於”的意義和用法相同的一項是（）
A. 戰於長勺 B. 苛政猛於虎也
C. 萬鍾於我何加焉 D. 餘將告於蒞事者
4. 翻譯下面句子。
蹴爾而與之，乞人不屑也。
此之謂失其本心。
5. 這段文字的主要論點是什麼？它是怎樣提出來的？試簡要分析。
參考答案
1. 甚：超過，勝過； 非獨：不單，不僅；加：益處，好處；得：同“德”，感激
2. B
3. B
4.（如果你）用腳踢著給別人吃，乞丐也不願意接受。
（如果這樣做了，）這就叫做喪失了本來就有的羞惡廉恥之心。
5. 捨生取義（“捨生而取義者也”）。作者先以魚和熊掌設喻，然後提出中心論點。
魚我所欲也閱讀答案9
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《魚我所欲也》）
1、解釋下列文言句中加粗的詞語。
①非獨賢者有是（ ）心也
②故患（ ）有所不闢也
③蹴（ ）爾而與之
④所識窮乏者得（ ）我與
2、用現代漢語翻譯下面文言句子。
二者不可得兼，捨生而取義者也。
___________________________________________
3、作者在文中讚揚和批評了怎樣的人？
___________________________________________
參考答案：
1、（1）這，這樣（2）禍患、災難（3）用腳踢（4）通“德”，恩惠，這裡是感激的意思。
2、這兩種東西不能同時得到，我就放棄生命而選擇正義。
3、讚揚捨生取義；批評苟且偷生。
（意思對即可）
魚我所欲也閱讀答案10
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢(闢，通“避”。下同)也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
過零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁。
人生自古誰無死? 留取丹心照汗青。
【小題1】解釋下列加點詞語在文中的意思。（4分）
(1)故不為苟得也 苟: (2)如使人之所欲莫甚於生 如使：
(3)所惡有甚於死者 惡：(4)留取丹心照汗青 汗青：
【小題2】翻譯下列句子。(4分)
(1)二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
譯文：
(2)非獨賢者有是心也。
譯文：
【小題3】誦讀下列句子時，每句至少應有一處停頓，請用“/”把這一處停頓標示出來（2分）
(1)是 故 所 欲 有 甚 於 生 者
(2)山 河 破 碎 風 飄 絮
【小題4】請用原文填空。(3分)
《魚我所欲也》一文的中心論點是：
《過零丁洋》的主旨句是：
能體現兩個主人公共同的價值取向的句子是
參考答案
【小題1】(4分)(1)茍且。 (2)假如，假使。 (3)厭惡。 (4)史冊。(各1分)
【小題2】(4分)(1)(如果二者不能夠同時得以，(那麼就)捨棄魚而選取熊牚。
(2)不僅僅賢人有這樣的心(或：本心)。(每句2分。意思對即可)
【小題3】(2分)(1)是故/所欲有甚於生者 (2)山河破碎/風飄絮 (各佔1分)
【小題4】(中心句子各1分，共同追求1分) 二者不可得兼，捨生而取義者也。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。捨生而取義
魚我所欲也閱讀答案11
【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（選自《孟子·告子上》）
【乙】子墨子曰：“萬事莫貴於義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言④以相殺，是貴義於其身也。故曰：萬事莫貴於義也。”（選自《墨子》）
【註釋】
①予：給，送。②子：你，代詞。③履：鞋子。④一言：一句話，即關係到正義與非正義的一句話。
29.解釋下列加點的詞。（4分）
（1）故患有所不闢也（ ） （2）非獨賢者有是心也（ ）
（3）今謂人曰（ ） （3）何故（ ）
30.用現代漢語翻譯下列句子。（4分）
（1）如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？
（2）予子天下，而殺子之身，子為之乎？
31.【甲】文運用比喻論證來闡明觀點，具體來說是用 這個比喻來闡述 的觀點；【乙】文論證層層深入，首先論證了帽子鞋子不如手腳珍貴，其次論證了 ，然後論證了生命不如義珍貴，最後強調了 的中心論點。（4分）
32. 【甲】【乙】兩文都闡明瞭“義”的重要性，您認為“義”的內涵是什麼？今天還有堅持的必要嗎？為什麼？（3分）
參考答案：
29.患：禍患，災難 是：這、這樣 謂：對……說 故：緣故、原因
評分說明：每空1分，共4分
30.（1）如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那麼，凡是一切可以保住生命的手段哪有不採用的呢？
（2）送給你天下，卻要你的性命，你願意這樣做嗎？
評分說明：關鍵詞翻譯正確，語句通順，意同即可。每小題2分，共4分
31.舍魚而取熊掌 捨生取義 天下不如生命珍貴 萬事莫貴於義（一切事物沒有比正義更可貴）
評分說明：每空1分
32.“義”是正義，是有利於人民、民族、國家的大義。（1分，答到“正義、大義”均可得1分） 任何時候，我們都應該堅持人民（國家）的利益高於一切的原則，所以我們應該堅持。（2分）
魚我所欲也閱讀答案12
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也．如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也．萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為官室之美為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者而為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．解釋下列加線詞的意思。
①蹴爾而與之（ ）
②萬鍾則不辯禮義而受之（ ）
③今為妻妾之奉為之（ ）
④是亦不可以已乎（ ）
2．下列句子的朗讀停頓不正確的一項是（ ）
A．如使人之所欲/莫甚於生
B．由是/則生而有不用也
C．此之謂/失其本心
D．今為所識窮乏者得/我而為之
3．下列各組中加粗的詞的意義完全相同的一項是（ ）
A．舍魚而取熊掌者也屋舍儼然
B．是故所欲有甚於生者，同舍生皆被綺繡
C．是亦不可以已乎，然胡不已乎
D．萬鍾於我何加焉，莊子與惠子游於濠梁之上
4．用現代漢語寫出下面句子的意思。
（1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
_______________________________________
（2）蹴爾而與之，乞人不屑也。
_______________________________________
5．“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指什麼？（用原文中的語句來回答）
_______________________________________
6．本文觀點廣為後人贊同，請找出本文觀點並寫出與本文觀點一致的兩句詩。
觀點：_________________________________
詩句：_________________________________
7．“如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？”的深層含義是什麼？
_______________________________________
參考答案：
1．①用腳踢。②高官厚祿。③侍奉。④停止，放棄。
2．D
3．C
4．（1）不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
（2）用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不願意接受。
5．所欲者有甚於生者，所惡者有甚於死者
6．捨生而取義第二問答案提示：①取義成仁今日事，人間遍種自由花②人生自古誰無死，留取丹心照漢青
7．如果一個人，所喜愛的沒有超過生命的，所厭惡的沒有超過死亡的，那麼這樣的人就會無所不為，就會成為卑鄙無恥的人。
魚我所欲也閱讀答案13
閱讀《魚我所欲也》和《萬事莫貴於義》，完成12－15題。（15分）
【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（選自《孟子?告子上》）
【乙】子墨子曰：“萬事莫貴於義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言④以相殺，是貴義於其身也。故曰：萬事莫貴於義也。”（選自《墨子》）
【註釋】①予：給，送。②子：你，代詞。③履：鞋子。④一言：一句話，即關係到正義與非正義的一句話。
12．解釋下列加點的詞。（4分）
（1）故患有所不闢也（ ） （2）非獨賢者有是心也（ ）
（3）今謂人曰（ ） （3）何故（ ）
13．用現代漢語翻譯下列句子。（4分）
（1）如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？
（2）予子天下，而殺子之身，子為之乎？
14.【甲】文運用比喻論證來闡明觀點，具體來說是用 這個比喻來闡述 的觀點；【乙】文論證層層深入，首先論證了帽子鞋子不如手腳珍貴 ，其次論證了 ，然後論證了生命不如義珍貴，最後強調了 的中心論點。（4分）
15.【甲】【乙】兩文都闡明瞭“義”的重要性，您認為“義”的內涵是什麼？今天還有堅持的必要嗎？為什麼？（3分）
參考答案：
12.患：禍患，災難 是：這、這樣 謂：對……說 故：緣故、原因
評分說明：每空1分，共4分
13.（1）如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那麼，凡是一切可以保住生命的手段哪有不採用的呢？
（2）送給你天下，卻要你的性命，你願意這樣做嗎？
評分說明：關鍵詞翻譯正確，語句通順，意同即可。每小題2分，共4分
14.舍魚而取熊掌 捨生取義 天下不如生命珍貴 萬事莫貴於義（一切事物沒有比正義更可貴） 每空1分
15.“義”是正義，是有利於人民、民族、國家的大義。（1分，答到“正義、大義”均可得1分） 任何時候，我們都應該堅持人民（國家）的利益高於一切的原則，所以我們應該堅持。（2分）
魚我所欲也閱讀答案14
【甲】
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也;死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
【乙】
天祥至潮陽，見弘範①，左右命之拜，不拜，弘範遂以客禮見之。與俱入厓山，使為書招張世傑。天祥曰：“吾不能扞②父母，乃教人叛父母，可乎？”索③之固，乃書所過零丁洋詩與之。其詩有云：“人生自古誰無死？留取丹心照汗青。”弘範笑而置之。厓山破，軍中置酒大會。弘範曰：“國亡，丞相忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也。”天祥泫然④出涕，曰：“國亡不能捄⑤，為人臣者死有餘罪，況敢逃其死而二其心乎！
節選自《宋史·文天祥傳》
【注】①弘範：元軍元帥。②扞（hàn）：保衛。③索：索要；索取。④泫（xuàn）然：水滴下的樣子。⑤捄：同“救”
6.解釋下列加點的詞在文中的意思。
⑴所欲有甚於生者 ⑵故患有所不闢也
7.“事”在古漢語中的解釋有：①官職，職務②侍奉③從事④事情。在乙文的 “能改心以事宋者事皇上”一句的加點詞“事“的意思是______(只填序號)(2分)
8.請用現代漢語翻譯下面的句子。（4分）
⑴故不為苟得也 ⑵弘範遂以客禮見之
9.請你用自己的話說說，乙文中文天祥的哪些表現能夠闡明甲文“捨生取義”的觀點（3分）
6.(1)比 (2)通“避”，躲避。7.②
8.⑴所以我不做苟且偷生的事。 ⑵弘範於是用接待客人的禮節來接待他。
9.要點：文天祥被俘後，不受威脅，堅決不向弘範行跪拜禮；寫詩明志（拒絕弘範讓其招降張世傑的要求）；國家滅亡後，不受利誘，堅決不為偷生而事二主。
魚我所欲也閱讀答案15
[甲]一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自孟子《魚我所欲也》）
[乙]孟子曰：“……丈夫①之冠②也，父命③之；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子④！’以順為正者，妾婦⑤之道也。居天下之廣居⑥，立天下之正位⑦，行天下之大道⑧；得志與民由⑨之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。” （節選自《孟子.滕文公下》）
[註釋]①丈夫：成年男子。②冠：古時男子二十歲稱作成年，要舉行加冠禮。③命：教導。④夫子：丈夫。⑤妾婦：婦女，這裡“妾”“婦”連用。⑥廣居：寬大的房子，孟子用來比喻“仁”。⑦正位：正確的位置，孟子比喻“禮”。⑧大道：大路，孟子用來比喻“義”。⑨由：遵循大道走。
1．解釋下列句中劃線字的意思。
（1）所識窮乏者得我與___________________
（2）是亦不可以已乎？___________________
（3）往之女家_________________
（4）以順為正者，妾歸之道也__________________
2．翻譯文中畫線的句子。
（1）萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！
_________________________________________________________________________________________
（2）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；此之謂大丈夫。
_________________________________________________________________________________________
3．甲、乙兩文中，孟子各闡述了怎樣的主張？
_________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________
4．孟子在文中提出的觀點，在漫長的歷史程序中已演變成中華民族的傳統美德，對後世產生了良好影響，古今許多仁人志士和革命者把它奉為行為準則。請你舉出兩位仁人志士或革命者及其言論。
_________________________________________________________________________________________
參考答案：
1．（1）得：通“德”，感激（或恩德、恩惠）
（2）已：停止
（3）之：到……去
（4）順：順從
2．（1）萬鐘的俸祿不分辨是否合乎禮儀就接受了它，萬鐘的俸祿對我們有什麼益處呢！
（2）富貴不能惑亂我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能使我屈服：這就是有志氣（有作為）的男子。（不要求與原文完全一致，翻譯正確、無語病即可）
3．甲文：義重於生，當義和生不能兩全時，應該捨生取義（或任何情況下人都不能“失去本心”）。
乙文：大丈夫應該有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的骨氣，要堅守仁、義、禮（或人要堅守仁、義、禮）（意思對即可）
4．示例：文天祥說“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；
陳毅說“取義成仁今日事，人間遍種自由花”。（答案不唯一）