魚我所欲也基礎知識
孟子在《魚我所欲也》中對捨生取義精神的頌揚，對萬鍾則不辯禮義而受之的批判，對後世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把捨生取義奉為行為的準則，把富貴不能淫奉為道德的規範，對國家和民族作出了貢獻，以下是小編整理的《魚我所欲也》知識點梳理，供大家學習。
魚我所欲也基礎知識：
《魚我所欲也》知識儲備
1.字詞積累
得：表示客觀上的可能。
苟：苟且。這裡指為了生而不擇手段。
惡：討厭，厭惡。
故：所以。
由是：由於這個原因。
是故：因為這個緣故。
獨：只。
呼爾：盛氣凌人喊叫的樣子。
萬鍾：優厚的俸祿。
奉：侍奉。
不屑：因輕視而不肯接受。
本心：天性，天良;本來的心願。
2.作家作品
關於作者：
孟子(約前372～前289)，戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生於周烈王四年，約卒於周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過樑(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取透過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”，沒有得到實行的機會。最後退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子的“亞聖”。
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。
孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個範疇為基石的。
關於《孟子》：
《孟子》長於言辭，善於用比喻說理，其文勢磅礴，論證嚴密，富於感染力和說服力，對後世散文發展有很大的影響，《孟子》一書記錄了孟子及部分弟子的言論和活動，是儒家的經典。也是先秦優秀的散文作品，現存七篇，每篇以開頭的兩三個字為名。漢朝趙歧把每篇分為上下兩部分，成為十四篇。宋朝朱熹把《孟子》《論語》《大學》和《中庸》全為《四書》。
3.背景連結
孟子繼承了孔子的思想，而又有發展，他生活在諸侯互相攻伐“無義戰”的時代，目睹了人民遭受塗炭的社會現實，也看到了人民的力量。在此基礎上，發展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼籲統治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不飢不寒”。這些觀點反映了人民的願望，有一定進步意義，但卻脫離當時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發展規律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治於人”的結論，為階級剝削和壓迫製造了理論依據。孟子的哲學思想屬於主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下。”還說：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也。”孟子的人性說中有合理的成分，他特別強調後天環境和教育對人的影響，以及自我修養的作用，認為“逸居而無教，則近於禽獸”“生於憂患，死於安樂”;要求人們反躬自求，“養浩然之氣”，做到“捨生取義”，“富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈。”
【文字解讀】
一、謀篇立意
《魚我所欲也》一文闡述了義重於生，義重於利的觀點，告訴人們要辨禮義，要有“捨生取義，捨得取義”的精神，要有“羞惡之心”，要保持善良的本性，認為“仁義禮智”是人所固有的品德，只要守住“善性”，“人皆可以為舜堯”，本文便對這個道理進行論證，提出“捨生取義”的道德主張。
“捨生取義”為全文中心論點。文章用魚、熊掌等比喻提出中心論點，由“有甚於生”、“有甚於死”引出“不為苟得”“不避禍患”來。這是正面論述;由“莫甚於生”、“莫甚於死”，引出“何不為也”這是從反面論述。結論：世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人厭惡的東西。
二、文章脈絡
第一部分(1)：提出“捨生取義”的中心論點，並說明“義的美德是人所固有的”。
本段可分為四層：
第一層(從開頭至“捨生而取義者也”)：以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼“捨生取義”的中心論點。
第二層(以“生亦我所欲”至“故患有所不避也”)：正面闡明為什麼要“捨生取義”，因為“我”所喜愛的東西有比生命更重要的，所以不苟且偷生;因為“我”所厭惡的東西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。
第三層(從“如使人之所欲莫甚於生”至“所惡有甚於死者”)：進一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。先用假設推理的方式說明，如果沒有什麼東西比生更可貴，那麼人們就會用各種手段苟且偷生;如果沒有什麼東西比死更可惡，那麼人們就會挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實證明，有的人可以用某種手段求生卻不用。有的人做某種事情，可以免死卻不做。於是得出結論：“所欲有甚於生者，所惡有甚於死者”，“義”是確實存在的，“義”比“生”更重要，“不義”比死更可惡。
第四層(本段最後一句)：回到“性善論”上，說明“捨生取義”的美德，本來人人都有，只不過賢人不使它喪失罷了。
第二部分(2、3)：舉例論證不能“見利忘義”，否則就是失掉了人固有的“羞惡之心”。可分為三層：
第一層(2)：從正面舉例論證不能見利忘義。“一簞食”“一豆羹”關係到人的生死，但若是用無禮的方式施捨就是路人、氣丐也不接受，這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧願餓死而不失義。
第二層(從開頭至“亦不可以已乎”)：從反面舉例論證不能見利忘義，首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優厚俸祿，緊接著以一個反問句，說明他們接受的原因是利慾薰心，為私利所蔽。然後用三個排比句作今昔對比，批判他們重利輕義，見利忘義的行為，“是亦不可以已乎”是一句反問，更增加了批判的力量。
第三層(最後一句)：與第一部分相呼應，又回到“性善論”上，把上述人的行為歸納為“失其本心”，“本心”就是人原來固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的.本性。
三、寫作方法