魚我所欲也考點
導語：《魚我所欲也》是語文學習的重要一篇文言文，也是考試的重點。那麼，魚我所欲也的考點是什麼呢?下面是小編分享的魚我所欲也的考點，歡迎閱讀!
《魚我所欲也》譯文
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的東西，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢?如果人們所厭惡的東西沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災難的手段，有什麼不可以採用呢?採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用;採用某種手段就能夠躲避災難，可是有的人卻不肯採用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西;他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的東西。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地.呵斥著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著給別人吃，乞丐也因輕視而不願意接受。
對於豐厚的俸祿如果不分辨是否合乎禮儀就接受了。那麼，豐厚的俸祿對我有什麼好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮困的人感激我嗎?以前，寧死也不願接受，現在，為了住宅的華麗卻接受了;以前，寧死也不願接受，現在，為了妻妾的侍奉卻接受了;以前，寧死也不願接受，現在，為了熟識的窮困的人感激我卻接受了。這種做法不是可以停止了嗎?這樣做就叫做失去了本性。
《魚我所欲也》重點字詞
(一)通假字
1.故患有所不闢也。闢：通"避"，躲避。2.萬鍾則不辯禮義而受之。辯：通"辨"，辨別。
3.所識窮乏者得我與。得：通"德"，恩惠，在本課是感激之意。與：通"歟"，語氣詞。
4.鄉為生死而不受。鄉：通"向"，從前。
(二)要明確
1.二者不可得兼：同時得到。2.故患有所不闢也：禍患，災難。3.賢者能勿喪耳：不丟掉。4.如使人之所欲莫甚於生。如使：假如;甚：超過。5.萬鍾則不辯禮儀而受之：高官厚祿。
6.萬鍾於我何加焉：有什麼益處。7.蹴爾而與之：用腳踢。8.妻妾之奉：侍奉。
9.是亦不可以已乎：停止，放棄。10.此之謂失其本心：本性，天性。
重點語句翻譯
1.捨生而取義者也。譯：捨棄生命而選取正義。
2.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
譯：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
3.呼爾而與之。譯：沒有禮貌地吆喝著給他。
4.所識窮乏者得我與。譯：所認識的貧窮的人感激我嗎?
5.鄉為身死而不受，今為宮室之美為之。
譯：從前寧願死也不接受(施捨)，在為了住宅的'華麗卻接受了。
6.此之謂失其本心。譯：這就叫做喪失了人的本性。
7.如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?
譯：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢?
《魚我所欲也》閱讀理解
1.文中所指的比生命更可貴的東西是什麼?答：指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。
2.人的本心是什麼?答：捨生取義。
3.本文使用了哪些論證方法?試舉例。
答：比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。用"魚"和"熊掌"作比喻論證對生與死的抉擇;用"一簞食，一豆羹"和"萬鍾"的事例論證"義"重於"生"的觀點;用"鄉"與"今"對待"一簞食，一豆羹"的不同做法進行對比論證;用講道理來論證為何要"捨生"。
4.文章開端沒有直接進入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什麼?
答：給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。
5.文中多次使用對比手法，請舉例說明。答：魚和熊掌對舉生與死對舉向與今天比較等。
6.寫"魚"和"熊掌""不可得兼時，"取"熊掌'的用意是什麼?
答：意在說明在生活中經常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻"捨生取義"的道理。
7.本文觀點廣為後人所贊同，請找出本文觀點並寫出與之一致的兩句詩。
答：捨生取義。1.取義成仁今日事，人間遍種自由花。2.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
夏明翰--砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。
8.本文孟子用"捨生而取義"來表現他的人生追求(選擇)文天祥《過零丁洋》中體現這種追求的詩句是："人生自古誰無死，留取丹心照汗青"。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。例如：岳飛精忠報國，文天祥選擇忠義守節，布魯諾選擇堅定信念。
9.本文所強調的"義"與市場經濟下的"利"有無矛盾，由此會引發一點什麼樣的啟示，請簡要談談。
答：不矛盾，在市場經濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。
10.在現實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲"捨生取義"的正氣歌，請概述一個這樣的例子。
答：如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產安全誓鬥洪魔，以身殉國。劉胡蘭，朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。
11.列舉奉行"捨生取義"這一行為準則的事例，並簡要概述。
答：南宋末年文天祥組織力量堅決抵抗外侵，失敗被捕後，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節和為正義而獻身的精神永遠值得後人學習。
12.本文主要闡述了"捨生取義"的道理。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個"義"字?
答：能見義勇為、為正義事業而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣與本文的"義"不同。
13.本文主要讚揚了什麼?批判了什麼?答：讚揚了"捨生取義"，批判了"見利忘義"。
14.本文的中心論點是什麼?作者以什麼方式引出論點?答：捨生而取義;比喻。
15."魚"與"熊掌"分別比喻什麼?答："魚"比喻"生"，"熊掌"比喻"義"。
《魚我所欲也》理解性默寫
1.文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。
2.《魚我所欲也》中出現的成語有：捨生取義、嗟來之食;由此我們可聯想到與本文觀點相關的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
3.《魚我所欲也》中體現"性本善"思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
4.孟子認為能做到捨生取義的人是;所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
5.孟子認為失其本心的行為是：萬鍾則不辯禮義而受之。
6.不辯禮儀的接受萬鍾是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識,窮乏者得我與?
7.文中與"嗟來之食"的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
《魚我所欲也》賞析
本文以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生的道路上，會面臨許多重要的抉擇，我們應以“義”為重，為了維護它，要不惜做到“捨生而取義”。
文章包括兩段，第一段可以分為三層。
第一層(從“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也”到“捨生而取義者也”)，作者首先提出自己的論點。第一句話是以魚和熊掌設喻，得出結論是“舍魚而取熊掌者也”;第二句話是由第一句的設喻引出來論點“捨生而取義者也”。
第二層(從“生亦我所欲”到“是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者”)，這是對本文論點的進一步分析論證，是全文的重點。
作者先從正面闡發自己的觀點：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事;雖然死亡是我所厭惡的，但是，因為我所厭惡的東西還有甚於死亡的，所以，即使有導致死亡的禍患我也不避開它。這裡所說的“甚於生者”就是指“義”;所說的“甚於死者”就是“不義”。於是，為了“義”，可以“捨生”;即使死掉，也不做“不義”的事。
接著，作者又從反面申述觀點。如果人們所喜愛的東西沒有比生命更重要的，那麼，凡是可以保全生命的手段，什麼不可以採用呢?如果人們厭惡的東西沒有比死亡更甚的，那麼，凡是可以躲避導致死亡的禍患的辦法，什麼不可以採用呢?而這一切對於一個“所欲有甚於生”“所惡有甚於死”的人來說，是多麼不能容忍的事情啊!
第三層(“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)，作者得出結論，其實人人都有向善之心，“義”字本就是一種充塞天地之間的正氣，無處不有，但是當面臨生死存亡的考驗時，大多數人不是不想做，而是做不到。
孟子說：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;辭讓之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(shuò，消損)我也，我固有之也，弗思耳矣。”故曰：“求則得之，舍則失之。”這話無非是說“仁義禮智”這四種品德是天生的，是人人皆有的。孟子說“人皆可以為堯舜”，就是從這種觀點推衍出來的。賢者和愚者之所以不同，是因為賢者“求之”，所以“得之”，於是也就“能勿喪耳”，愚者“舍之”，於是“失之”，也就不再具備這種“仁義禮智”的美德了。
第二段運用的是舉例論證法，作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是“羞惡之心”，就是對“義”的堅持。以食“嗟來之食”為“羞”，這就是“義”的“觀念”。可見“義”是切實存在於人們的觀念中的。
又舉一例，從反面說明“萬鍾”亦不應受之。為什麼接受呢?為“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”嗎?從前寧可死亡都不接受那“得之則生，弗得則死”的“一簞食，一豆羹”，今天能為了這些而接受“萬鍾”嗎?“一簞食，一豆羹”雖然比“萬鍾”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這裡作者又運用了對比論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鍾”作對比。按財富的數量說，“萬鍾”自然是多的。但是，“萬鍾”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鍾”更重要。然而，無論是“萬鍾”還是“一簞食，一豆羹”與“義”字比較起來都是次要的，於是，兩次舉例論證法的運用，從正反兩個方面再次印證了“捨生取義”這一論點。
結尾一句話，歸納了此段，照應了開頭：“此之謂失其本心。”這“本心”就是“我固有之”的“羞惡之心”，就是“義”，也就是“善”的本性。