魚我所欲也複習教案
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一、文章內容
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也，死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.
萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為官室之美為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
二、文學常識
1、本文出自《孟子•告子上》，作者孟子，戰國時期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學過他的文章有《得到多助， 失道寡助》《生於憂患，死於安樂》 (附“四書”：《孟子》《論語》《大學》《中庸》)
三、語音
簞(dān) 蹴(cù) 羹(gēng) 死亦我所惡(wù)
四、通假字
1、鄉為身死而不受 鄉 通“向”，從前
2、故患有所不闢也 闢：通“避”，躲避
3、今為所識窮乏者得我而為之 得：通“德”，恩惠，這裡是“感激”的意思
4、萬鍾則不辯禮義而受之 辯：通“辨”，辨別
五、古今異義詞
六、詞類活用
七、一詞多義
1、為
(1)今為(為了)
(2)所識窮乏者得我而為(做)之
(3)則凡可以闢患者何不為(做、採用)也?
(4)鄉為(肯、情願)身死而不受，
八、重點詞語解釋
1、一豆羹 (古代盛食品的器具)
2、此之謂失其本心 本心：天性，天良”
3、故患有所不闢也 患：禍患，災難
4、一簞食， 簞：竹筐
5、一豆羹 豆：碗
6、蹴爾而與之 蹴：用腳踐踏
7、萬鍾於我何加焉 何加：好處
8、所惡有甚於死者 惡：厭惡。
9、捨生而取義者也 義：正義或仁義。
10、賢者能勿喪耳 賢者：有道德的人。勿喪：不丟掉，不遺失。喪：遺失
11、萬鍾則不辯禮義而受之 萬鍾：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。鍾：古代的一種量器。
12、二者不可得兼 得兼：能夠同時得到。
13、故不為苟得也 苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生，意思是隻為求利益，不擇手段。
14、妻妾之奉 奉：侍奉。
15、呼爾而與之 呼爾：沒禮貌的吆喝。 與 ：給
16：所識窮乏者得我與 窮乏：貧窮。
17、有是心也 心：本性
九、特殊句式
十、朗讀節奏
十一、理解性默寫
1、本文的中心論點是生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。
2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，捨生而取義者也。
3、體現“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
4、孟子認為能做到捨生取義的人是;所欲有甚於生者，所惡有甚於死者
5、孟子認為失其本心的行為是：萬鍾則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識窮乏者得我而為之)。
6、在孟子看來，什麼情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的?
*所惡有甚於死者，故患有所不闢也。
7、不辯禮儀的接受萬鍾是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?
8、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
十二、重點語句翻譯
1、所惡有甚於死者，故患有所不避也。(每有一個關鍵詞沒落實就扣半分，扣完為止。比如“惡、患、甚、避”。)
2、萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉?
*萬鐘的`俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受它，萬鍾俸祿對我有什麼好處呢?
3、是亦不可以已乎?
*這樣的行為不也應該停止了嗎?
4、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。
*不僅有道德的人有這種本性，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。
5、二者不可得兼，捨生而取義者也。
*如果這兩種東西不能同時得到，那麼我就捨棄生命而選取正義了。
6、鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
*以前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認識的窮苦人感激自己而接受它。
7、如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?
*假使人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那麼一切能夠用來逃避禍患的手段，有哪一種不能採用呢?
8、呼爾而與之，行道之人弗受。
*如果沒有禮貌的吆喝著給別人食物，即使走路的人也不接受。
9、蹴爾而與之，乞人不屑也。
*用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不願意接受。
魚我所欲也[譯詩、詩意]
魚是我喜歡吃的，熊掌也是我喜歡吃的;如果不能兩樣都吃，我就捨棄魚而吃熊掌。生命是我想擁有的，正義也是我想擁有的;如果不能兩樣都擁有，我就捨棄生命而堅持正義。生命是我想擁有的，但是還有比生命更使我想擁有的，所以我不願意苟且偷生;死亡是我厭惡的，但是還有比死亡更使我厭惡的，所以我不願意因為厭惡死亡而逃避某些禍患。如果讓人想擁有的沒有超過生命的，那麼，只要是可以活命，什麼事情於不出來呢?如果讓人厭惡的沒有超過死亡的，那麼，只要是可以逃避死亡的禍患，什麼事情幹不出來呢?但也有些人，照此做就可以擁有生命，時照此做;照此做就可以逃避死亡的禍患，卻不照此做。由此可知，的確有比生命更使人想擁有的東西，也的確有比死亡更使人厭惡的東西。這種心原本不只是賢人才有，而是人人都有，只不過賢人能夠保持它罷了。
一籃子飯，一碗湯，吃了便可以活下去，不吃就要餓死。如果吆喝著給人吃，過路的人雖然餓著肚子也不會接受;如果用腳踩踏後再給人吃，就是乞丐也不屑於接受。可是現在，萬鐘的傣祿卻有人不問合乎禮義與否就接受了。萬鐘的俸祿對我有什麼好處呢?為了住宅的華麗、妻妾的奉養以及我所認識的窮苦人感激我嗎?過去寧肯死亡都不接受的，現在卻為了住宅的華麗而接受了;過去寧肯死亡都不接受的，現在卻為了妻妾的奉養而接受了;過去寧肯死亡都不接受的，現在卻為了我所認識的窮苦人感激我而接受了。這些不是可以停止的嗎?這種做法叫做喪失了本性。