魚我所欲也複習課件
魚我所欲也複習課件有哪些知識點呢?魚我所欲也是語文學習的重要一課。下面是小編分享的魚我所欲也複習課件，歡迎大家閱讀。
一、解釋下列加點詞在文中的含義。
①蹴爾而與之，乞人不屑也。 ②萬鍾於我何加焉! ③賢者能勿喪耳 ④此之謂失其本心
⑤故患有所不闢也 ⑥鄉為身死而不受 ⑦是亦不可以已乎 ⑧所欲有甚於生者，故不為苟得也。
⑨舍魚而取熊掌 ⑩死亦我所惡 ⑾所欲有甚於生者 ⑿二者不可得兼 ⒀所識窮乏者得我歟
⒁是故所欲有甚於生者 ⒂萬鍾則不辯禮義而受之 ⒃妾之奉
二、用現代漢語翻譯文中劃線的句子。
①如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也?
②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
③生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。
④非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
⑤魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
⑥蹴爾而與之，乞人不屑也。
⑦萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉!
⑧鄉為身死而有受，今為宮室之美為之。
三、選擇題
1. 下列各組加點詞意思和用法相同的一項是 ( )
A. 由是則生而有不用也 婦拍而嗚之 B. 此之謂失其本心 其真不知馬也
C. 所識窮乏者得我與 至於負者歌於途 D. 萬鍾則不辯禮義而受之 此則岳陽樓之大觀也
2.選出句中沒有通假字的一項 ( )
A.所識窮乏者得我與? B.故患有所不闢也。 C.呼爾而與之，行道之人弗受。 D.鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之
3.下列“而”字用法不同類的一項是 ( )
A.舍魚而取熊掌也 B.由是則可以闢患而有不為也 C.鄉為身死而不受 D.呼爾而與之
4. 下列句子的朗讀停頓不正確的一項是 ( )
A如使人之所欲 / 莫甚於生 B由是 / 則生而有不用也 C此之謂 / 失其本心 D今為所識窮乏者得 / 我而為之
5.下列各組中加點的詞的意義完全相同的一項是 ( )
A. 舍魚而取熊掌者也 屋舍儼然 B. 是故所欲有甚於生者 同舍生皆被綺繡
C. 是亦不可以已乎 然胡不已乎 D. 萬鍾於我何加焉 莊子與惠子游於濠梁之上
6、下列句子中加點的字不是通假字的一項是 ( )
A則凡可以闢患者何不為也 B為宮室之美，妻妾之奉 C鄉為身死而不受 D萬鍾則不辯禮義而受之
7、下列加點的詞意思完全相同一項是( )
A、是故所欲有甚於生者 同舍生皆被綺繡 B、是亦不可以已乎 然胡不已乎
C、故患有所不闢也 又患無碩師名人與遊 D、萬鍾於我何加焉 犧牲玉帛，弗敢加也
8.對加點的詞解釋不準確的一項是 ( )
A.故患有所不闢(躲避)也 B.所欲有甚(超過)於生者
C.乞人不屑(因輕視而不肯接受)也 D.此之謂失其本心(自己的修養)
9.選出加點詞用法相同的一項 ( )
A.得之則生 頹然就醉，不知日之入 B.捨身而取義 千里馬常有而伯樂不常有
C.凡可以闢患者何不為也 今為宮室之美為之 D.二者不可得兼 宋，所謂無雉兔鮒魚者也
10.下列句中加點字的解釋有誤的一項是 ( )
A.今為妻妾之俸為之 俸：俸祿 B.鄉為身死而不受 鄉：通“向”從前
C.萬鍾於我何加焉 加：益處，好處 D.是亦不可以已乎 已：停止，放棄
11.下面對文段①的理解不正確的一項是 ( )
A.文段開頭以魚和熊掌比喻生和義，以“舍魚而取熊掌”比喻“捨生而取義”，引出中心論點，自然貼切。
B.孟子認為，義重於生，當義和生不能同時兼得時，應該捨生取義。
C.宋民族英雄文天祥說的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”與文段的主旨在本質上是一致的，他抗元兵敗被俘，寧死不屈，也正是這種精神的寫照。
D.在孟子看來，不僅賢人，就是每一個普通人，都有捨生取義之心，在生死考驗的關鍵時刻，都會做出合乎義的選擇。
12.下列各組加點詞意思和用法相同的一項是 ( )
A.呼爾而與之 潭西南而望 B.是亦不可以已乎 頹然乎其間者
C.得之則生 吾妻之美我者 D.今為妻妾之奉為之 不足為外人道也
13、下列加點的詞意思完全相同一項是 ( )
A、是故所欲有甚於生者 同舍生皆被綺繡 B、是亦不可以已乎 然胡不已乎
C、故患有所不闢也 又患無碩師名人與遊 D、萬鍾於我何加焉 犧牲玉帛，弗敢加也
四、簡答題
1.填空：作者用“一簞食，一豆羹”來進行論證，這屬於 的論證方法。文段中著重論述了“ ”比“ ”更重要，人應該保有本心的道理。
2.請任意寫出文段中具有對比性的一組句子(內容)。
3. “非獨賢者有是心也”中“心”的意思是________，《岳陽樓記》中對“心”的解釋與之不同的例句是_____________。
4.“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”請搜尋古今這樣的'“賢者”的言或行去印證孟子的觀點，完成下面的表格。
人物 言或行
5.孟子提倡的“捨生取義’曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學生日常行為規範》就刪掉了“見義勇為，敢於鬥爭”的字樣，你是怎樣看待這一問題的?
6、我們很熟悉的一個成語就源自自文第一段，這個成語是：________________。
7、簡要概括作者在第二段中闡述的觀點
8、從全文看，本文先後運用了______________論證和______________論證的方法，有力地證明了當義和生不能兩全時，應捨生取義這一觀點。生活中有許多人將這個觀點奉為行為的準則，請你根據對這個觀點的認識，列舉一個奉行這種行為準則的事例，加以簡要闡述(要求：舉例典型，敘議結合)。
9、作為繼孔子之後著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請根據自己的積累，試寫出其中的兩條(不得從本文中選取)。
a._____________ b.__________
10.本文的中心論點是什麼?請結合具體例項，談談作者是運用什麼論證方法(談一種即可)來證明文章的中心論點的。
11.《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》以及《生於憂患，死於安樂》等三篇文章中孟子的形象與《<莊子>故事兩則》(《惠子相梁》、《莊子與惠子游於濠梁》)中莊子的形象有很大不同。請你用簡潔的語言，分別概括孟子與莊子形象的不同點。
12.本文中，孟子提出了什麼觀點?這一觀點是怎樣提出的?
13.“非獨賢者有是心也”中“是心”指什麼?(用原文回答)
14.下面兩題請任選一題作答。
①讀完本文，你想到了哪句與本文觀點一致的詩句?並寫出詩的題目與作者。
②讀完本文，你想到了我國曆史上哪個捨生取義的英雄人物，並用簡潔的話改進其事蹟。
我選第 題，我的聯想：
參考答案
一、①用腳踐踏 ④天性，天良 ⑤禍患，災難; 同“避”，躲避 ⑦停止，放棄。 ⑧苟且取得，這裡是“苟且偷生”的意思(缺少“苟且偷生”不得分)。⑨放棄;⑩厭惡;⑾比;
⑿能;⒀同“德”，恩德，這裡是“感激”的意思。⒁是故：“因為這個緣故”或“因此”。
⒂通“辨”，辨別⒃侍奉
二、①如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢?
②一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。
③生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝於生命的東西，所以我不傲苟且偷生的事。
④不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢人能不喪失罷了。
⑤魚，是我所喜愛的，熊掌，也是我所喜愛的。
⑥用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不願意接受。
⑦優厚的物質待遇，如果不考慮是否合乎道義而去輕易接受，那麼這種優厚的物質待遇對我有什麼好處呢?
⑧從前(為了“禮義”)，寧願死也不接受(施捨)，現在(有人)為了住宅的華麗卻接受了。
三、1.D 2、C 3. B 4. D 5. C 6. B 7、B 8.D 9.C 10、A
11 D 12、A 13、B
四、1.舉例 義 生
2.“鄉為身死而不受”與“今為宮室之美為之”對比;
“鄉為身死而不受”與“今為妻妾之奉為之”對比;
“鄉為身死而不受”與“今為所識窮乏者得我而為之”對比;
“一簞食，一豆羹”與“萬鍾”對比。
3. 本性。予嘗求古仁人之心
4.示例：文天祥--人生自古誰無死，留取丹心照汗青;陳毅--取義成仁今日事，人間遍種自由花;聞一多--拍案而起，橫眉冷對國民黨的槍.寧可倒下去，不願屈服;朱自清--寧可餓死，也不願領取美國的救濟糧。
5.示例：人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但並不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人鬥勇的同時還要鬥智，儘量避免對自己的損害，對生命的威協。(言之成理;觀點鮮明即可)
6、捨生取義
7、人為能為了獲取高官厚祿而捨棄“禮義”
8、道理 舉例 南宋末年，文天祥組織力量堅決抵抗外來入侵，失敗被俘後，面對元朝的威逼利誘毫不動搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節和為正義獻身的精神是永遠值得後人學習的
9、示例：a.生於憂患，死於安樂。b.得道多助，失道寡助。
10.中心論點：捨生取義(答“捨生而取義者也”或人在任何時候都不要違背“義”亦可。) 本文主要運用了比喻論證、舉例論證、對比論證等方法來證明文章的中心論點，如將生比做魚，將義比做熊掌，當二者不能兼得時，應捨生取義;又如作者舉“一簞食，一豆羹”的例子，告訴我們要不食嗟來之食，要不喪失人的“本心”，要捨生取義。
11、孟子積極入世;莊子消極避世。答到“積極”、“消極”或“入世”、“避世”的意思，均可得滿分;答到孟子“重義輕生”，莊子“不貪圖富貴，幽默風趣”等也可。
12. 捨生而取義;“舍魚而取熊掌”作比喻提出的(或用“魚”和“熊掌”作比喻)。
13. 所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
14、 ①文天祥《過零丁洋》：人生自古誰無死，留取丹心照汗青;陳毅《梅嶺三章》：取義成仁今日事，人間遍種自由花。②如:文天祥寧死不降元;朱自清寧可餓死也不領美國的救濟糧。
魚我所欲也複習課件：魚我所欲也原文賞析
本文節選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內容是闡明“性善說”，即人性裡天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也。”人應該推求本心，順著“本心”的方向發展，並將它發揚光大，從而成為道德上完善的人。
放到《告子上》全文裡看，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什麼情況下，人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關頭，人也能經受住考驗;而如果喪失了“本心”，人就會做出虧心事來。其實，僅對本文的結構進行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
簡要分析如下：在第1段裡，作者用比喻的方式引出“捨生取義”的觀點，並分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚於死者”，作者對這個觀點的論述就結束了。緊接著“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”(即本心)，只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對這個命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鍾”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，並對此進行批評和嘲諷。
需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，並不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對立，所以，它和“捨生取義”的說法沒有什麼關係。從課文整體上看，人應該保有“本心”是本文論述的中心。“捨生取義”的觀點和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鍾”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。
朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生於危迫之際，而不免計豐約於宴安之時，是以君子不可頃刻不省察於斯焉。”(《四書章句集註》)這段概括主旨的話，還是比較恰切的。
魚我所欲也複習課件：魚我所欲也文言現象
通假字
故患有所不闢：“闢”通“避”，躲避
所識窮乏者得我與：“得”通“德“，恩惠，這裡指感激
詞類活用
名詞作動詞
得，恩惠，這裡是感激的意思。 例句：所識窮乏者得我與 。
動詞作名詞
生,可以獲得生存的手段。 例句:由是則生而有不用也。
本文主旨
惻隱之心，人皆有之;
羞惡之心，人皆有之;
是非之心，人皆有之。