亂世多隱士文言文閱讀訓練及參考答案
亂世多隱士
唐代王維詩曰：“聖代無隱者，英靈盡來歸。遂令東山客，不得顧采薇。”（《送綦毋潛落第還鄉》）這是說太平盛世，英才多用於世，使晉之謝安不得隱居東山，周之伯夷、叔齊不得避於首陽山，不食周粟，采薇充飢。
那麼，反之就應是“亂世多隱士”了。的確，在世道亂離、軍閥混戰的魏晉南北朝時期，高蹈山林、棲遁巖穴的人數確實增加了。其實，這種隱逸之風在東漢末年亂離之際就已煽起，所以，范曄的《後漢書》特立了《逸民傳》。可見漢末隱逸已不再走個別人的行為，而成為一種社會現象。
隱逸的行徑與理論早在先秦時代就已經產生。道家絕聖棄智，返璞歸真，全性保身，超脫塵世物累。老子、莊子是隱遁的實踐者和理論家。儒家主張入世，卻也有出處兩端的人生設計，孔子的“天下有道則見，無道則隱”，孟子的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”即是。然而，儒、道兩家的隱逸心態是截然有別的，儒家以救蒼生、濟天下為己任，而“隱”則是無奈的人生出路，常以隱待時，修身自律。道家之隱則以反現實、反人為及崇尚自然的態度，去超脫或逃避現實，而達於精神自由和人性自然的理想境界。
魏晉南北朝時期崇尚隱逸，根源自在亂世的大背景和儒學的衰微與道家思想的`興盛。在文人士大夫群體中，隱逸成為高士名流的標格，隱逸本身即是一種人生價值。
《世說新語·排調篇》載有謝安開始隱居東山，後又復出的故事。謝安是當時豪門勢族，在會稽東山隱居二十餘年，曾與王羲之、許詢、支遁遊于山林，放情山水，40歲後出任桓溫司馬。當時有人饋贈藥草給謝安，其中有遠志。桓溫取出問謝安：“此藥又名小草，何一物而有二稱？”謝安沉思未馬上回答，坐中郝隆應聲答道：“此物甚易解，處則為遠志，出則為小草。”謝安聽後甚感慚愧。處為遠志，出為小草，很能代表時人對隱與仕的評價。以隱為高，以仕為低，這是大多數文人的心態。竹林七賢崇尚隱選，但山濤耐不住寂寞，終於由隱而仕。嵇康作書與他絕交，玄言詩人孫綽亦說山濤“吏非吏，隱非隱”（《晉書·孫綽傳》），都鄙視山濤的人格。
在封建社會，文人的人生道路的選擇，無非是出仕和隱居。晉袁宏曾曰：“夫時方顛沛，則顯不如隱；萬物思治，則默不如語。”《晉書·袁宏道傳》道出了隱、顯的社會原因。孫登是魏晉時期著名隱士。在汲郡北山為土窟居之，夏則編草為裳，冬則被髮自覆。嵇康曾從之隱遊三載，孫登與別時曾說：“君才則高矣，保身之道不足。”嵇康在司馬氏專權時代，雖然歸隱，但性格剛烈，終未能保全性命。嵇康臨死前深深地嘆道：“昔慚柳惠，今愧孫登。”（《幽憤詩》）汲汲於利祿而遭殺身之禍的人，佈滿了歷史三黃卷，所以陶淵明掛印歸耕，陶弘景脫服於神虎門，歸隱茅山，張翰思鱸魚而棄官。
儒學的委頓與老莊的熾煽，是隱逸之風遍重的思想根源。儒家主張入世，道家主張出世。道家從反人性異化的角度，對現存社會予以了強烈的批判。禮教、仁義、道德毀壞了人的自然天性，所以要擺脫世俗之累，追求人性的自然。賢者、隱士玄默自守，恬淡自然，以保持內心不受外物所累，使“天性”“真性”常存。
（節選自吉林文史出版社《中國文學史話》）
1．下面不屬於“亂世多隱士”的原因的一項是（3分） （ ）
A．魏晉南北朝時期，世道亂離，軍閥混戰，儒家學說衰微，道家出世思想興盛。
B。道家絕聖棄智，返璞歸真，超脫或逃避現實，以圖全性保身，超脫塵世物累。
C．儒家以救蒼生、濟天下為己任，但也提倡“隱”的做法，以隱待時，修身自律。
D．在文人士大夫中，隱逸成為高士名流的標格，隱逸被認為是一種人生價值。
2．下面對文中事例的理解和分析，不符合原文內容的一項是（3分） （ ）
A．王維詩說明，太平盛世，英才多用於世，就沒有像晉代的謝安、周朝的伯夷和叔齊這樣的隱士了。
B．范曄《後漢書》專設《逸民傳》說明，漢代末年隱逸已成為一種社會現象，不再是個別人的行為。
C．謝安雖是史上著名的隱士，但他因出世做了桓溫司馬，被時人鄙視，有人送“小草”暗諷他人格。
D．魏晉時期的嵇康雖然歸隱，但性格剛烈，孫登說他“君才則高矣，保身之道不足”，最終被殺害了。
3．同學們寫作文常引陶淵明為例，讀了上文，請你簡要寫出兩點對陶淵明歸隱的新認識。（3分）
答：
參考答案
1．C（儒家“隱”是不得已時的做法，“是無奈的人生出路”）
2．C（“被時人鄙視”無中生有，人“饋贈藥草”給他，草有兩個名字：“遠志”“小草”，表達時人對隱和仕的評價，“暗諷他人格”也無根據，只是謝安“聽後甚感慚愧”）
3．（1）處於亂世，小人當道；（2）隱逸被視為高士名流的標格，是一種人生價值；（3）要超脫或逃避現實，全性保身。（答兩點即可，1點1分，2點3分）