心經中的譯經人
翻譯《心經》的人很多，有七種翻譯本子。現在大家讀誦的最盛行、最流通的本子是玄奘法師翻譯的。文長僅二百六十個字，但意義非常豐富，能賅括三藏十二部經教。
玄奘法師精通經、律、論三藏。當時，凡通三藏者均稱之為三藏法師。玄奘法師是唐朝人，故稱唐三藏。所謂經藏就是佛說的法，由弟子們記載、整理成冊的，多詮定學。律藏是佛說的戒律，如比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等等的戒律。《梵網經》也屬於戒律。律藏多詮戒學。論藏是菩薩們根據佛所說的法而加以闡述、發揮的。佛說的法為‘經’，菩薩所說謂之‘論’。論多詮慧學。
玄奘法師俗姓陳。少年出家時就很有志向，提出了‘遠紹如來，近光遺教’。意思是從長遠來看，要紹隆佛種，立志成佛;近則要光大如來教法。出家後勤奮學習經典，到處參訪名師。後來發現諸師所見不一，對經典也有許多疑點未決。為求得佛法真諦，發願到佛教聖地——印度求學取經。玄奘法師以宏深大願，大無畏的超人膽識和魄力，歷經了千難萬苦，踏遍了千山萬水，跋涉五萬餘里，終於到達了目的地。十七年後帶回大小乘經共五百六十夾，分六百五十部。玄奘法師以後的工作則專心致志於翻譯佛經。
玄奘法師組織的譯經規模是歷史上最宏大的，集中了全國各大寺高僧大德，力量精萃優秀，分工細密，譯經態度嚴肅認真，所翻譯的經、律、論三藏聖典最為精確，譯經的數量在中國歷史上也是最多的。玄奘法師是世界佛教史上的一代大師，是唯識宗的創始祖師，他在弘法利生中所做的貢獻厥功甚偉!
玄奘法師除了主譯法相宗經論外，在晚年全力翻譯《大般若經》六百卷，佔去了他全部譯經的一半功夫。由此可見，玄奘法師對般若研究精通，造詣高深。乃至他的'《心經》譯本廣為流傳盛行。玄奘法師譯經態度嚴肅認真，一絲不苟，精益求精，準確無誤。在他圓寂前，頭有點痛，他就疑惑了。哎呀!莫非我翻譯的經文有錯誤了?於是，他就發了個願：如果我翻譯的經文沒有錯誤，那麼，在我圓寂後荼毗的時候，舌頭應該不壞!後來，玄奘法師圓寂了，荼毗後，他的舌頭果然沒有壞，還是好好的一條舌頭。這就證明玄奘法師翻譯的經文完全正確。
玄奘法師臨終前有點頭痛，是因夙業之故。我們每個人夙世以來，所做的事有可能是好事，也可能是壞事，不可能沒有一點果報。人生病，是過去世做了壞事，現在所受的果報。生病，一般凡夫擔不起，痛苦難忍。而修證成就了的大祖師，就有力量承擔。果報到他身上，因心空故，可以不受其苦。真歇禪師說：‘老僧自有安心法，八苦交煎總無妨。’意思是說，縱然有八種病痛等苦惱一起來煎熬，我也不怕。為什麼呢?心空不受之故。在色受想行識五蘊當中，第二就是受蘊，它是一切煩惱、業障的根本。假如我們能夠遇色聞聲而不受，則一切煩惱無從生起。
那麼，怎麼能不受呢?這大有科學道理。因為所謂疼痛都是經區域性神經傳輸到大腦皮層而感受到的。如果大腦皮層不接受，就不會感到痛苦。而要使大腦皮層不接受，那就要有很深的定力，心空無住，不隨境走，或是把思想的注意力完全集中於另外的一個地方，方能隔斷傳導，不受其苦。例如，《三國演義》裡，關公中了毒箭後，華佗給他刮骨療毒。當時關公下著棋，把他的思想和注意力都完全集中在棋上，忘記在進行手術，大腦皮層不接受痛的神經的傳導。所以，等華佗把毒刮乾淨了，整個手術完畢，他都沒吭一聲。華佗不由敬佩地稱關公為神人。現在的無痛苦分娩法也是這個意思。讓產婦把思想都集中在另外一個地方，注意力轉移了，痛苦也就轉換了，大腦皮層不接受腹部的疼痛，她就不覺得痛了。但一般人沒有這個功夫，她的注意力不能轉移，還是集中在肚皮上，所以痛苦不能轉換掉，大腦皮層照樣接受，來者不拒，當然她還是要痛的。因此，現在無痛分娩法沒有多大效果。
我師公大愚阿闍黎在廬山修道時，一直很精進，因當時條件極差，故師公身體很虛弱。他下山之後，弟子們請了個醫生給師公檢查治療。發現痔瘡很嚴重，已經潰爛了，決定馬上動手術。當時麻醉只有全身麻醉，沒有區域性麻醉。而師公身體太差了，經不起全麻，怎麼辦呢?師公對醫生說：‘你儘管放心開刀吧，我可以不要麻醉。’醫生說：‘不要麻醉怎麼行呢?痛也痛死你了。’‘不要緊，我念佛，你開刀。假如我說痛了，你就停止手術。’‘那就試試看吧，橫豎你的屁股已爛得一塌糊塗了，就是手術沒動好，半途而廢了，也沒關係。’於是手術開始了，師公一直念‘南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……’直到手術結束，師公沒喊一聲痛。醫生驚歎道：‘難得，難得，我從來未見過這樣的病人。’這就是不受一切受的功夫，把思想注意力都集中在這句佛號上，痛苦就不為害了。修淨土的人都想臨命終時身無病苦，這不正是身無病苦的最好例子嗎?!
身無病苦並不是說不生病，而是說盡管生病，但是不為病所苦。你不接受，苦就不苦了。夙業報應之所以等於不報，也就是因為不接受這個苦，不為苦所苦。儘管有果報，等於沒報，報而不報。玄奘法師的頭痛就是臨命終時夙業的發現，但不接受，則報而不報了。
講到果報這個問題，都說心業易消易轉，身業難消難轉。我們過去做了壞事，身子上的痛苦還是要有的。佛也顯現過頭痛相，因為過去世曾拿棒子打過魚的頭，現在就要受這個報。但這是佛有意要顯頭痛相，用以說明因果不虛，警策大家不要做壞事，做了壞事，就要受果報的。果報對於真正到家的人來說是空花水月，果報到了他們身上就瓦解冰消了。為什麼呢?因為一切業都是夢幻泡影，並沒有真實東西存在。既然沒有真實的東西，不接受一切事物了，還講什麼報應呢?同時，沒有我相，沒有人相，沒有眾生相，沒有壽者相，又由誰來受報應呢?從主觀來說，人沒有了;從客觀來說，法沒有了。人法雙亡，還有什麼報應呢?但以佛性來講，佛性是妙有真空。它不是斷滅空，也不是頑空，它能顯現諸相而生起種種妙用。所以，幻相不無，還是有的。在不受報當中不妨顯現受報之相。儘管受報，但到了大祖師身上，內心空淨，一切都如空花水月，還是等於不受報。
二祖神光大師得法之後，達摩祖師對他講：‘你今生要還一個命債，要被殺頭。(祖師證道以後有宿命通，知道過去世做過之事以及將來的果報。)但因主持正法之故，避免別人由此而誹謗正法，就不要還這個報了。’二祖心真空了，人也不可得，法也不可得，這個身報就可以免掉了。比如，如果沒有開啟電視機、收音機的開關，電磁波雖在空中傳播著，但卻收不進來。這都是同樣的道理。雖然我們過去世做了一些錯誤的事情，業力在尋你。但若你心空了，影子也沒有，它就找不著你了，也沒法找。從根本上講，根本就沒有人我相，沒有法相，什麼受報、不受報都不可得。但是，功夫要做得究竟才能這樣。功夫做得不究竟，心一動就有了影子，那還是會受報的。
我們舉一則公案：唐悟達禪師膝上生了個人面瘡，後遇一僧人掬水洗之，痊癒了。因此，著慈悲水懺法。這個禪師怎麼會生人面瘡呢?因為禪師過去世是晁錯，晁錯和袁盎不和，在皇帝面前，搬弄是非，說袁盎的壞話，結果袁盎被冤屈斬首。袁盎懷恨在心，一直要尋晁錯報復。無奈晁錯後來作了十世高僧，尋他十世也沒有尋到。後來，皇帝封他為國師，賜他沉香几案、玉如意、紫金袈裟、紫金缽盂等等。欽差大臣都很敬重他。他很得意：‘像我這樣的人，現在世上是很少有的。所以，皇帝封我為國師，賜給我這麼多東西。’心一動，影子現前，被袁盎尋到了，就讓他膝蓋上生了個人面瘡，向他討還命債。由此看來，一旦過去世做了些錯事，業力就到處尋找你，這就叫業障。你若心真空了，沒有影子在，它尋也尋不到你。所謂業，其實都是虛幻不實的。但如果你心動了，有影子在，被業力抓住，就要還報了。
也許會有人問，如若定力深的話，是不是可以不還報呢?可以不還!但不是一定不還。我們剛才已說過了，還報不還報，關鍵在於心是否真的空淨了。既然報、還都是假，又何妨借假顯真，遊戲三昧，報上一回，以示無報無不報，而證無還無不還呢!所以，二祖神光大師對達摩講：‘等我傳了法之後，還也無所謂。’就像一個大富翁，還一筆小債務，九牛一毛，不在乎。神光大師把法傳給三祖之後，就去還報了。臨殺頭時，他說：‘將頭臨白刃，猶如斬春風。’殺頭就像揮刃斬風一樣，心裡沒有一點東西，何等慷慨豪放，這真是心空淨到家的大丈夫作略啊!
心真空淨的人，並不是死守著一點不動，並不是一點事也不做，而是大機大用，無為而無所不為的。我們修法的人，就要好好地修這個心，時時對境練心，老老實實地做心地功夫。我們明白了《心經》的義理和真正意旨，才能真正得到《心經》的勝義，從而受持《心經》。