般若直證，《心經》修法
我們現在研究《心經》，研究這個般若智慧和圓滿結合修法，不是光學習弄明白字義，我們還想在學習中層層去破，把我們現在這個凡夫見破了，把天人見破了，羅漢見破了，把菩薩見破了，直證究竟。
依空性智慧，次第破執，直證大圓滿的竅訣教授(節選)達到“覺悟”，就是成佛成菩薩，這有兩個大法門，一個是方便法門，一個是直取法門。方便法門很多，有哪些呢?比方唸佛，淨土方便法門。方便法門是什麼呢?就是根據眾生的願望和習氣進行善巧對治的法門。你不是相信苦嗎?不是不願意在這個世界嗎?你不是相信極樂世界嗎?我就告訴你有個極樂世界，這個極樂世界多麼好，那裡的佛肯定來接你，讓你念他，今天念，明天念……念地一心不亂，心靜下來了，心淨了。大家記住佛的一句教授，是釋迦牟尼佛的教授，四句話：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”前邊兩句“諸惡莫作，眾善奉行”我們就不說了。“自淨其意”是靠自己把自己的心靜下來，完全靜下來，靜下來就跟佛的法身相融，那就自然而然到極樂剎土了，不用來接。心淨則佛土淨，心淨則往生極樂剎土。所以淨土法門實際上是透過唸佛攝住自己的心，萬念歸於一念，一念歸於無念，這就清淨了，自淨其意。“是諸佛教”，這是過去佛、現在佛、未來佛都說的一句話，你只要“自淨其意”了，那就成就了，這是諸佛的教育。實際上淨土方便法門就是讓你相信有個極樂世界，去唸他，念地一心不亂，與佛相應達到成就，想上哪個極樂世界就上哪個極樂世界。這個是空性思想，如果你還沒有空性思想，可能還不太明白，我想慢慢透過學習應該不難懂得。
還有律宗，律宗也是個方便法門，他就是讓你懂因果，業果，讓你懂六道輪迴，讓你怕六道，讓你怕因果，要不然就到地獄去了。所以為了不到地獄去，要把為什麼到地獄去的這些原因弄明白，然後一個一個去戒。戒律有的非常嚴啊，有的那就是直接讓你跪到石子兒上，非常吃苦，他這是千嗎呢?就是為了守這個戒律達到清淨，跟佛相應達到成就，他也是方便法門。教宗也是。
我們金剛乘實際上也是個方便法門，比方我們四大派共認的宗喀巴大師寫的《菩提道次第廣論》的教授，他一級一級很詳細地講學佛。比方前行，加行，加行讓你修相應法，生起次第修本尊法，就是讓對恩師，對本尊產生極大的信心，你要成為他，苦思夢想要成為這個菩薩，結果真成了。透過讓你學習某個渚佛菩薩，把這個“我”，這個貪瞠痴的“我”排除了，這不是變成我空了嗎?實際上透過這個次第也是用這種方便，用人的思想來破除“我執”，破除這個色身，然後變成我空。特別是圓滿次第修氣脈明點讓你化掉五蘊，化掉四大，化掉我們這個身體。這個將來大家修到圓滿次第時，我會給大家一些很好的方法。比方打坐，老是妄念太多，管不住自己，一會兒這樣想，一會兒那樣想，瞬息萬變，這是什麼問題呢?就是人有三脈：中脈、左脈、右脈，左脈右脈就是是非脈，就是故意讓你想問題，一會兒這樣一會兒那樣。如果你修了中脈，把左右脈裝進中脈，把中脈化空，把自己修空，你就沒有念頭了，一下子就清淨了，你就一下子豁亮，這就大大進步了。還有些人修行打坐時，一會兒煩躁不安，一會兒不願意精進，但如果你修了明點，那個菩提從上到下化成四喜四樂的時候，那種悅樂的覺受是世間所找不到的，那他就上癮了，你不讓他修，他也要修，那就不會退轉了。有這種覺受的目的是讓你修法，化掉你的五蘊，化掉你的四大，也是把我變空了，都變成空的，這就是空性，所以這個生起次第與圓滿次第都是一種方便。所以我們要知道這個方便法跟這個空性是緊緊相聯的，是方法不同。最後圓滿次第，直接安住自性，安住自然，佛性就暴露了。這個佛性一暴露，就了不得了，你這時看到的這個世界與原來看的世界是完全不一樣了，這時妙覺就產生了，神通就產生了，這就是修法的方便法門。
直取的方法呢?我剛才講的有很多法門是方便修法，是釋迦牟尼佛根據每個眾生的根器來設計的，他把我們都當做父母啊。還有一個直取的方法，直證直取直指人心，這是根據那些根性比較好，慧根善根比較深厚的人設計的。比方禪宗，你沒有特別深的智慧，慧根善根，那你修不了。有些人坐禪，說是坐禪，實際上他沒進入禪定，就是在那兒瞎琢磨事呢，那沒有什麼好處。因此不管是直取還是方便目標，都必須和方法結合起來。這個直取的方法就是禪宗說的“直指人心，見性成佛”，“無所住而生其心”。 “無所住”就是把所有的妄念排除了，才“生其心”，這個心才是重要的，才是我們需要的'，這是直取;直取以禪宗為主。
咱們這一次要學習的《般若波羅蜜多心經》，實際上是最直接、最簡練、最精闢的，是依般若智慧直證佛果的一種修行儀軌，是個修行方法。我們在這兒提出來是有根據的。歷代的論師和成就者都說這個《心經》是可誦，可讀，可求加持，可求感應的，她是能講還可修的，就是提出這個“可修”。但是我們很多修行者沒有研究這個怎麼去修，怎麼與修行結合起來。咱們今天來了這麼多法師，這是專業修行隊伍，他們什麼都不做，都是在研究這個般若智慧，成佛的方法，成佛的覺受，以及成佛以後起法用之後普度眾生的這種責任，這種願力。我們如果能把《心經》用到我們修行路線中，而且特別是安立在你那個法門的某個階段，那就如虎添翼，能夠直證佛法。所以說我們今天研究的是直取，直取裡邊研究是《心經》這個修行方法。
《心經》這個修行方法是我們大乘方法，也是般若法門，也是世界用得最多的一個方法，她的見解是大中觀見，不管是藏傳佛教還是漢傳佛教，都是以中觀這個見地立的教派。唐朝有八大派，不管是天台還是禪宗，這幾派都是中觀，圓滿也是中觀，除了南傳小乘之外，都是中觀見，所以中觀見是一種最原則的修行方法。
剛才我們講了這麼半天，大家只要知道一個問題就行，就是學佛要有個正確目標。學佛有很多方法，比方咱們修圓滿的，就修圓滿，但是你在修行過程中可以取其他的方便，其他的竅訣來彌補。你哪一段修行見效慢，或者有點疲沓，或者覺得有些不夠精進，不願意精進，這時再加上一些新的內容，可能引起你更大的興趣，透過修行就可能有更多的收穫，這樣來提高自己。我想《心經》就有這樣的作用，能給我們修行中添一些佐料，添一些方法，添一些動力，添一些加持，對我們有好處。
那麼修圓滿這個怎麼安立呢?怎麼把她安立到理念?比方我們修生起次第，就修本尊，上午我說了，你要想有神通，要想有智慧，要想求得更大的福報，那你就得修本尊法，每個人都有他的本尊。本尊是什麼呢?比方你看到觀音菩薩，藥師佛，阿彌陀佛，還有普賢菩薩，地藏王菩薩……，你覺得跟他特別有緣，這就決定了他這是你的目標，你就向他學，而且你一定要變成他，要有這個願望。這個你所選擇的‘他”就是你的本尊。然後你修了前行之後，我就可以告訴你方法，告訴你這個佛他是什麼咒，你怎麼樣才能變成他，是你進了他那個心裡邊變成他，還是透過唸咒使他進到你心裡邊變成這個菩薩這個佛。當你變成這個菩薩這個佛的時候，你什麼不能幹呀，那是神通廣大，利生事業就可以成了，農村有很多人有小神通，香道的，會看事的，那很靈吶，我們這一帶有那麼幾十個人，名氣也很大，他很能唬一些人，一到他那兒去，他一點香，你今天來為什麼事，你家裡幾口人，說得非常確切，你就會汗毛孔都乍起來了，奇怪他怎麼什麼都知道。實際上這是最小的小神通，烏鴉對著你叫，你有倒黴事“呱呱”告訴你，烏鴉都知道像這個只是小方便，不是大神通，他幫不了忙，也辦不了事，但是你要是修本尊法，成了觀音菩薩的時候，一揮手這個山就移位了，一個念頭這裡就出個湖泊，這就能解決大問題，所以要想真正成就，就得在本尊中成就、你一旦修本尊法成就之後，就要放下本尊，要修圓滿，咒也可以不念了，像也不觀了。不過到了那個時候，很多人出不來了，我見過很多密乘修人，修行很高，本尊法修得非常好，但他出不來了。他就修本尊，他一坐那兒他就是哪個菩薩，哪個佛，這個是很好，這確實是一種成就。這個成就有兩種結果，一種可以到這個佛這個本尊的世界去，像阿彌陀佛，你可以到西方極樂世界，他要是修藥師佛就可以到東方極樂世界，他還能見到這個世界的報身佛，但是成不了，到不了法界。
你不能長進是有問題，怎麼辦呢?就要把這個本尊還要觀出去，再接著修氣脈明點，用自己的獨特方法化掉你這個身體，達到安立空性上。用《心經》智慧、般若智慧就能夠做到這一點。透過般若這個最高最深的智慧來觀空，把自己觀空，他就可以離開這個本尊法，再修圓滿次第，透過修氣脈明點再把自己化空，這樣安立圓滿的次第就清楚了。《心經》的說服力是很強的，為什麼?因為是佛說的， 《心經》是佛說的，是借觀音菩薩的口來說的，所以就更有說服力。只要破除“我執”，破除幻想，破除顛倒就可以直接證悟到空性，然後再修最高乘次的法，就容易成就。所以有這種修法的體悟，安立在生起次第，那對自己就是一個大的推動。
現在我們講怎麼用般若來修法，來破除“我執”。我們把般若安立在什麼地方?與之圓滿結合?因為般若是直證的，是直取的，而且是明說，這個明說就是說什麼都是空的。你貪圖做皇帝，貪圖做個玉皇大帝……，這是空的，是幻想;你想當聖人，當緣覺菩薩，聲聞菩薩，這也是空的，都不存在。這是佛說的，你又不能懷疑，但又證不到，這就造成修行的障礙。實際上這個直取，直破，跟禪宗不一樣，禪宗是如果你體悟不到，進不去，那是你自己的事，而這是佛說是這樣，我必須得這樣，但又做不到，就迷惑了，因此用般若方便法門來跟圓滿結合起來，有機結合，這是一個非常殊勝的方法，是顯密圓融，方便與直取結合，是兩乘的雙運，這種修法肯定是對的，特別對上乘修行的學人有很大的一個推動。我看咱們在座的有一些是已經閉關很長時間，去過很多地方，有很多的感悟的，但是就在空性這一點上突不破，為什麼突不破?就是因為般若智慧掌握不夠，結合不嚴密。如果你掌握了般若智慧，有這個“法劍”，你就會層層破除，破除“我”，破除各種知見，那就直指人心見到佛性了。
但是要想學懂這個般若法門的《心經》，這個方法，這種儀軌，需要有個前提，因為《心經》別看只二百六十個字，但她包括了佛教所有的義理，你得明白義理你才能直接破，要不然佛說了，你相信是真的，你又破不了，為什麼?就是內在的道理不明白。比方我們起碼要明白佛說的“三法印”是什麼，再一個你得明白“四大”，人及萬事萬物都是四大元素組成的，這個方法你得明白;再有，你還得明白什麼叫“五蘊”，什麼叫六根、六塵和六識，還得明白什麼是“四諦法”，苦、集、滅、道，還得明白十二緣起法，明白六根六塵是十二處，還得明白再加六識就是十二界，這就基本上把佛教的名相概念都弄明白了。這樣你對《心經》才能運用自如，直接破除各種偏執，直達佛性。所以咱們今天下午、明天開始講這部分，可能你們有點雲裡霧裡，還弄不明白，我相信到後天，或明天下午，你就會豁然明朗，就會明白的。所以現在我說，大家可能覺得有點難懂，但你要用勁兒地聽，我也儘量往最明白處說，因為她是最高的一個修法，是直證般若智慧的法。
般若智慧就是空性智慧，空性智慧是修成佛必須掌握的一種妙法，一種竅訣，必須掌握!用這種妙法你才能成佛，達到真空妙有。成了佛之後，我們用來成佛的這個方法就都不要了，法劍要放下了，而是法用啟動，這個般若智慧變成法用了。法用就是她的“體”性是本空， “相”性是光明，還有“用”是大悲周邊，她時時處處地去救人去度人了，這就是空性智慧，厲害呀!所以大家如果用勁兒聽，明白了她的這一個實在的內在的含義，她的妙用，那你就明白佛和菩薩他心裡是怎麼想的，他是怎麼做的了。
怎麼更快地成就，更快地證道，我們有一個很好的方法是顯密圓融，兩乘雙運，也是直取與方便的雙運，就是圓滿修法和般若直破的修法合到一起。我們這一次法會主要就是研究怎麼用般若智慧，咱們主要講智慧。 《金剛經》是破相，講空，一空再空，空到底。相一破一破……，破到底。《心經》講智慧，也講破，破、破、破……，破到最後，最大的破就是真空妙有。 “空”，大家記住這不是人說的斷滅空， “空”並不是什麼都沒有，而是真空妙有，必須伴隨有妙有，所以我們按這種方法來求證我們最究竟的證果。所以希望咱們在這兒，你們在用心，我也在用心，咱們合起力量來，探討怎麼能更快地證悟，更快地成就，我們一旦成就了就是大菩薩了，想幹什麼都能成了，就不用費那麼大勁兒了，這是講的第一層意思。
第二層意思我們要講，要想大自在，要想和圓滿法水蜜相融，沒有任何瑕疵地來修行自己，次第進步，那就要先明白《般若經》是怎麼講的，就必須先讀讀《心經》。但是我們讀《心經》又不能只是按理解上去講，我們要邊學習，邊破除，直接破了，成佛，今天咱們最後的目的就是在成佛這個檔次上啊。你只要跟著我這個思路，跟著我這個講話走，最後你的心態就達到醒悟的境界了，就能達到這一步。你打坐的時候要有這種覺受，有這種境界，這就不辜負我們這一次研究般若智慧的努力，我們就取得成就了。而且你研究了般若智慧之後，你的思辨性就提高了，跟人辯經，你腦子裡智慧就夠用了，參話頭你就會非常圓融了，所以急轉彎你也就不會被他轉進去了，就直指人心見性成佛了。我還有個打算，就是準備在今年或者明年初專門講講這個，因為咱們圓滿法裡邊有很多專修的法師，有不少上了年歲的，他們也願意咱們在高層次上研究一下。研究一下怎麼破除“我執”，急轉彎怎麼樣不被轉進去，就解決這個問題。
我們現在研究《心經》，研究這個般若智慧和圓滿結合修法，不是光學習弄明白字義，我們還想在學習中層層去破，把我們現在這個凡夫見破了，把天人見破了，羅漢見破了，把菩薩見破了，直證究竟，我希望這一次咱們在這幾天裡，都能達到這個智慧水平，希望大家能把其他障礙克服，這幾天跟著走下來，大家就成了菩薩的這個境界了。為了便於我們直接破除執著，讓我們的心性逐步認識為什麼要做人，怎麼能往上走一步做神仙，神仙為什麼不好，為什麼不願意當神仙而要當羅漢，羅漢又為什麼不好，有哪些缺點，要當菩薩，為什麼菩薩還不究竟，我還要當佛，等等，用智慧一點一點地認識，直到認識到最高層時，你就恍然大悟了，這個世界一下子大了，世界原來如此!首先理悟，咱們這一次法會爭取這幾天達到理悟，理上得明白，然後你再去體悟，在指導下再證悟，最後爭取我們在離開肉體前選一個極樂世界去那當菩薩。當然我們的願力還是到兜率天去，彌勒佛等著呢，因為是化現嘛，還要去那兒去修行聽法，然後下來跟他一塊當菩薩再度人，最後再授記成佛，這是我們大乘的觀點。我們就是怕自己偏到空性裡邊去了，進人大定，那我們原來那個大悲願力就沒法實現了，所以我們要時時提醒自己別進去了：要想做到“別進去”，必須得在般若智慧、般若正見上去找這種覺受，找這種證量，逐步達到。不破還不行，就用這個智慧破，為了能破除地方便，真正明白自己一步一步怎麼上去，怎麼走，我們必須得先弄明白《心經》是怎麼說的，說的是什麼。