鹿柴王維文學賞析
這首詩描繪的是鹿柴附近的空山深林在傍晚時分的幽靜景色。詩的絕妙處在於以動襯靜，以區域性襯全域性，清新自然，毫不做作。分享了鹿柴王維古詩，歡迎欣賞！
鹿柴
作者：王維
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。
賞析
這是一首簡單的小詩，特別適合用來發呆，看著詩，想著想著畫面，別有一份清幽寧靜，有時甚至能舒緩一分燥氣，給內心帶來一分清涼。
“空山不見人，但聞人語響。”看到第一句，會以為這是一座寂靜的山，沒人，但接下來又聽到了人說話的聲音，有人！視覺上看不到但聽覺上能聽到，透過聲音的襯托反而顯得這山更加寂靜。王維似乎很喜歡“空”字，在他的山水詩中一般看不見人，但又會讓你感知到人鮮活的存在，就像《山居秋暝》中的“竹喧歸浣女”對應首句的“空山新雨後”亦是如此。不過“有人”並不代表著與“空”的對立，源於佛家的“空”並不是空無所有，“萬事皆空”那是佛家認為人們所看到的只是事物的“相”，而現象不是本體，所以即使“空山”充斥著很多東西，都不過是“萬物之象”，仍然是空。王維早期即受佛教影響，仕途受挫之後更是退避朝堂，焚香禮佛，在詩中總會表達出空無寂滅的思想情感，他以禪入詩，以空的覺悟看著世間永珍，同時佛教禪宗的屏除雜念，靜心觀照，又有助於他入定凝神、真切體驗大自然的山水景物。
“返景入深林，復照青苔上。”從聽空山語到深林返照，由聲而色。深林，本來就幽暗，林間樹下的青苔，更說明照不到陽光，但是詩人筆下卻有一抹陽光，照到了青苔之上，幽暗和光亮對比強烈，具有濃濃的畫面美感。所以用“詩中有畫，畫中有詩”來形容王維，確實無比恰當。
全詩幽靜，空靈，甚至有點悽清，但放空一切，在腦海中描繪著畫面，會得到一絲輕鬆。
王維被人稱為是以詩人的靈感、畫家的眼光、樂師的聽覺創作山水田園詩，細細讀著，會有很美的感受。
大凡寫山水，總離不開具體景物，或摹狀嶙峋怪石，或描繪參天古木，或渲染飛瀑懸泉，其著眼點在於景物之奇。而此詩則從一個奇特的現象著筆：“空山不見人，但聞人語響。”層巖迭嶂，看去空無一人。可是有時會突然聽得朗朗笑語，但由於回聲的多重反射，一時間很難判斷人聲究竟從何而起。人們大約都有類似的經驗，本來很平常。但是將這種視覺與聽覺互補的觀察事物的方法以詩的形式加以表現，就不能不說是一個創造。從詩的表現說，它別出新意，不蹈故常；從作品的接受者說，是那樣新奇有趣，儼如身臨其境，由此引起積極的情感活動。前兩句詩用直白的語言，略作點染，境界即出。詩開頭的“空山”，二字，是相對於無人而言，同時表明詩人的視野比較開闊，可以一視無礙；如果置身於隱天蔽日的原始森林中，就得不到“空山”的意象。從這兩個字，也可以窺見山中的景物形勢特點。對句的“響”字與“空山”相呼應：只有在沒有太多障礙物的情況下，聲音才能在山谷中往復迴盪，方才可以說“人語響”。因此，周遭景物必是疏朗的。前二句寫幽靜，因聲傳神；後二句寫幽深，以光敷色。山中景色會因朝夕晦暝、風雨因時而變化。此詩則選取傍晚時分的景色作為描寫物件。這時夕陽返照射入樹林深處，又有一部分光線落到青苔上面。天色就要暗下來，各類景物斑斑駁駁的，明暗對比鮮明。近處，投在地面上的蓊鬱的樹影漸漸拉長；樹林深處，因黝暗而顯得十分幽邃。這種景觀的最佳時期是夏末秋初，而且必須是晴朗的傍晚，陰雨綿綿是不行的。詩的第一個透視點是深林。人的感官無法直接測知樹林深處，此詩以不可見即想象中的“無限”和“神秘莫測”寫幽深之感。而幽深之感唯在夏末秋初夕陽明天中為最深。第二個透視點是青苔。這一景色即在目底，可以觀其形，可以辨其色。青苔生於陰暗潮溼之處，它的生長，是濃密的樹木遮住日光的結果，而此刻卻在夕照中。這兩個透視點合在一起，互相映發，使詩意虛實相生。
王維典故
堅守氣節
安史之亂（755―762）中，安祿山攻陷了長安，俘獲了一大批尚未逃走的官員，王維就是其中之一。當時的王維，官職並不算太高，但其在文人中的名氣很大。安祿山為了籠絡人心，便費盡心思想要收買王維為其所用。他把王維軟禁在普施寺，派手下的謀士輪番到寺院勸說王維。王維偷偷地託人在外面找了些瀉藥吃了，想就此因病矇混過關。
在此期間，安祿山在洛陽的`凝碧池大宴手下的將領，並讓原來唐玄宗皇宮中的一些梨園弟子表演。可這些梨園弟子看到國破家亡，悲傷不已，無心演出。其中有一個叫雷海青的人，還把樂器重重地扔在了地上，面向西方號啕大哭。安祿山一怒之下命令手下把雷海青亂刃分屍。王維知道此事後，哀傷不已，見景生情，就寫了一首《凝碧詩》：“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天。秋槐葉落深宮裡，凝碧池頭奏管絃。”王維後來還是沒能逃過叛賊的威逼，被迫出任了偽官。但這首詩一直在民間廣為流傳，甚至都傳到了肅宗那兒。大唐軍隊剿滅叛賊之後，朝廷對在叛亂時期出任過偽官的文人嚴加處分，而王維卻由於其《凝碧詩》而得到了皇帝的寬恕。
面對外界環境的壓迫，王維雖然沒有選擇捨生取義，但其內心的堅守仍然為人稱道。其對大唐的忠心天地可鑑，所以朝廷才會寬恕他。這是氣節的另一種表現方式。
與佛相伴
王維，字摩詰，名與字合在一起便是一位非常著名的佛教人物維摩詰。維摩詰本是一位居士，後來修成正果，成為菩薩。安史之亂後，雖然朝廷寬恕了王維，只給了他降職處分，但王維自己內心還是充滿了慚愧和自責，畢竟，對於那個時代的文人來說，氣節的重要程度絕不亞於生命。王維出生於一個虔誠的佛教家庭，自幼就與佛有著不解之緣。此時，能夠使他內心超脫的方法只有佛。從此，王維真正沉溺於佛理與山水之中，“一生幾許傷心事，不向空門何處銷！”他精通佛學，且悟性很高，能把很多人看不懂的佛理理解得很透徹，甚至能與大師們論道，倒真有些維摩詰居士的意味。而且他是真正地融會貫通，能將佛理融入詩畫之中，尤其後期的一些詩，讀完之後甚至會使讀者也產生那種寂滅的心理。
有人認為，王維遁出世俗是一種逃避，其實，這是一種自我調節的方式。在一條路走不通的時候，換個角度，或許就會出現第二條路。一條路走到黑而不知變通，這恐怕才是人生中最大的悲哀。