詩經·大雅·生民之什·鳧鷖
原文：
鳧在涇，公屍來燕來寧。爾酒既清，爾餚既。公屍燕飲，福祿來成。
鳧在沙，公屍來燕來宜。爾酒既多，爾餚既嘉。公屍燕飲，福祿來為。
鳧在渚，公屍來燕來處。爾酒既，爾餚伊脯。公屍燕飲，福祿來下。
鳧在，公屍來燕來宗，既燕於宗，福祿降。公屍燕飲，福祿來崇。
鳧在，公屍來止熏熏。旨酒欣欣，炙芬芬。公屍燕飲，無有後艱。
譯文：
野鴨沙在河水，公侯之屍入宴心寬慰。你的酒漿真清冽，你的菜餚真香美。公侯之屍來宴飲，福祿雙全永伴隨。
野鴨沙在河灘，公侯之屍入宴心暢歡。你的美酒量真多，你的佳餚味真鮮。公侯之屍來宴飲，福祿雙全永增添。
野鴨沙在河渚，公侯之屍入宴心安舒。你的酒漿濾得清，你的肉脯煮得酥。公侯之屍來宴飲，福祿齊降永佑助。
野鴨沙在河漢，公侯之屍入宴心歡洽。設宴酬屍到宗廟，福祿所降就在那。公侯之屍來宴飲，福祿不絕臨你家。
野鴨沙在峽口，公侯之屍入宴樂悠悠。美酒斟酌味芳醇，肥肉燒烤香濃厚。公侯之屍來宴飲，永無禍殃在今後。
鑑賞：
此詩是《大雅·生民之什》的第四篇。關於此詩的主旨，《毛詩序》在解《生民之什》的第一篇《生民》為“尊祖也”，解第二篇《行葦》為“忠厚也”，解第三篇《既醉》為“大平也”之後，解此篇為“守成也”，雲：“大平之君子能持盈守成，神祇祖考安樂之也。”孔穎達疏雲：“《鳧》詩者，言保守成功不使失墜也。致太平之君子成王，能執持其盈滿，守掌其成功，則神祇祖考皆安寧而愛樂之矣。故作此詩以歌其事也。”似未為探本之言。宋範處義《詩補傳》雲：“《既醉》、《鳧》皆祭畢燕飲之詩，故皆言公屍，然《既醉》乃詩人託公屍告以頌，《鳧》則詩人專美公屍之燕飲。” 清胡承《毛詩後箋》雲：“《既醉》為正祭後燕飲之詩，《鳧》為事屍日燕飲之詩。”差為近之。今人程俊英《詩經譯註》說：“這是周王祭祀祖先的第二天，為酬謝公屍請其赴宴(古稱“賓屍”)時所唱的詩。”高亨《詩經今注》也說：“周代貴族在祭祀祖先的次日，為了酬謝屍的辛勞，擺下酒食，請屍來吃，這叫做‘賓屍’，這首詩正是行賓屍之禮所唱的歌。”程、高之說皆從範、胡之說變化而來，而更妥貼圓通，茲從之。
詩分五章，章四句，除每章的第二句為六言外，其餘均為四言句。其結構有如音樂中的'裝飾變奏曲：將一個結構完整的主題進行一系列的變奏，而保持主題的旋律。就詩而言，此歌主題旋律便是：野鴨沙在水澤畔歡快地嬉戲覓食，公屍來到宗廟接受賓屍之禮就像野鴨沙自得其所那樣恬適愉悅，獻給公屍的酒清醇甘甜，獻給公屍的食香酥鮮美，有勞公屍溝通獻祭的人們與受祭的神靈，人們答謝你，祈求神靈將福祿賜給你，並繼續將福祿賜給我們!首句的“在涇”、“在沙”、“在渚”、“在”、“在”，其實都是在水邊。鄭箋分別解釋為“水鳥而居水中，猶人為公屍之在宗廟也，故以喻焉”，“水鳥以居水中為常，今出在水旁，喻祭四方百物之屍也”，“水中之有渚，猶平地之有丘也，喻祭地之屍也”，“，水外之高者也，有埋之象，喻祭社稷山川之屍”，“之言門也，燕七祀之屍於門戶之外，故以喻焉”，雖對每章以“鳧”起興而帶有比意看得很透，但卻誤將裝飾變奏看作主題變奏，其說不免穿鑿附會。每章的章首比興，只是喻公屍在適合他所呆的地方接受賓屍之禮而已，用詞的變換，只是音節上的修飾，別無深意。以下寫酒之美，用了 “清”、“多”、“”、“欣欣”等詞，寫餚之美，用了“”、“嘉”、“芬芬”等詞，從不同角度強化祭品的品質優良，借物寄意，由物見人，充分顯示出主人宴請的虔誠。正因為主人虔誠，所以公屍也顯得特別高興，詩中反覆渲染公屍“來燕來寧”、“來燕來宜”、“來燕來處”、“來燕來宗”、“來止熏熏”，正說明了這一點，語異而義同，多次裝飾變奏更突出了主旋律。因為公屍高興，神靈也會不斷降福給主人，這就是詩中反覆強調的“福祿來成”、“福祿來為”、“福祿來下”、“福祿降”、“福祿來崇”。只有詩的末句“無有後艱”，雖是祝詞，卻提出了預防災害禍殃的問題。從這個意義上說，前引《毛序》“大平之君子能持盈守成，神祇祖考安樂之也”的發揮倒是值得注意的。居安必須思危，這一點至今能給人以很大的啟發。孫評曰：“滿篇歡宴福祿，而以‘無有後艱’收，可見古人兢兢戒慎意。”(陳子展《詩經直解》引)這並不是泛泛之言。