錢文忠講解三字經七
《三字經》作為傳統的啟蒙教育，在講完了對自然界的認知以後，就開始告訴你怎樣為人處世。
【錢文忠】
在人間，尤其在我們傳統的中國，有一個重要的概念，也是以五開始的，對應於五行，那就是仁義禮智信。所以《三字經》接下來是：曰仁義 禮智信 此五常 不容紊。
【字幕配畫外音】
《三字經》
曰仁義 禮智信
此五常 不容紊
【錢文忠】
仁義禮智信，分開來講，比如講仁講義、講禮講智講信，在諸子百家裡頭，早就已經有了，這五個概念分別來講。但是將它們綜合起來成為仁義禮智信，這樣的一個系統，進行了這樣的排列。我接著要講，這個排列是有道理的。這是漢代儒家學者的工作，當時叫五性，就是五種性質、五種最重要的性。
漢代有一部非常重要的著作，叫《白虎通》。根據《白虎通》的經典的解釋。
【字幕配畫外音】
仁 仁愛
義 得體
禮 合乎規範
智 明辨是非
信 專一守信
――《白虎通》
【錢文忠】
後來大家認為仁義禮智信，這五樣東西，應該是經久不變的，應該是超越一切時空的限制的、它是永恆的，所以把它叫五常。
【字幕】
五常
【錢文忠】
也許大家會講，五常嗎?五樣最重要的東西嘛。我可以講仁義禮智信，我也可以講信智禮義仁、我也可以講義信智仁禮，我可以把這個先後的次序，我可以打亂了講。因為反正是五常、五樣東西嘛。大錯特錯!我們忽略了《三字經》這三個字：不容紊。絕不允許紊亂，這是非常重的語氣。
按照儒家的解釋，仁毫無疑問是最重要的。仁者愛人。我想一種愛的情懷，是一切偉大人格的基礎和最重要的部分。在中國，仁這個字是一切美好事物的代名詞。好人過去叫仁人、講仁義的人，好的政治叫仁政、好的聲譽叫仁聲。大家知道佛陀都知道釋迦牟尼、一個印度人，大家都知道佛陀還有一個名字嗎?在早期叫能仁。
【字幕】
能仁
【錢文忠】
早期的中國人，看見從印度傳來的佛教，他不知道怎麼翻，佛陀是音譯。那麼佛陀傳達出來什麼呢?早期的中國人也把他和仁掛鉤，叫能仁。再說的俗一點，大家嗑個瓜子，嗑出來的還是個瓜子仁，吃的乾果裡邊是果仁。你怎麼不吃瓜子皮啊?怎麼不吃外面裹的殼啊?你要吃那裡面的仁啊?因為裡邊是好的、是最好的東西，是可以吃的、是有營養的。所以仁在中國古代是一切美好事物的代名詞。
仁義禮後面接著的是智和信。這個順序為什麼不容紊亂?這裡面就有傳統中國思想的一種精義在。按照儒家思想智慧和守信是好東西，但是必須以仁義禮為前提。如果沒有仁義禮為前提，智和信可以是很可怕的。
很簡單。說如果一個人，不講仁義道德，也不守禮儀、不遵守社會秩序，說咱們哥倆兒商量，今天晚上偷一個東西。這個大樓有一個櫃子，我比較傻，我掄著斧頭。我說把它劈開，咱哥們兒給它拿走。你很聰明，你說不用不用，咱們去做鑰匙，悄悄開啟，輕鬆地拿走。你說哪種更壞?你聰明的反而壞了。有智慧反而做更大的壞事，更能夠掩蓋做壞事的痕跡啊。如果在這方面再講信那就太可怕了。今天晚上咱們說好，咱們偷一個東西，咱們一定去，絕不反悔，這社會就亂了。
所以古人的心思是很細密的。諸位，仁義禮智信，這個順序絕對不允許紊亂。智和信必須以仁義禮為前提，才可以是一種優秀的品質。
【字幕】
智和信必須以
仁義禮為前提
才可以是一種
優秀的品質
【錢文忠】
不然的話，有智慧的壞人、守所謂信用的壞人，那比一般笨乎乎的壞人、說話不算數的壞人，恐怕更可怕。
【字幕配畫外音】
仁義禮智信，是中國傳統文化中優秀的道德品質，也是一個人安身立命的保證。尤其是在為人處世上，人們更是看重信字。只有做到以誠待人、言而有信，才能得到別人的尊重和認可。那麼在歷史上，又流傳著哪些關於誠實守信的故事呢?
【錢文忠】
我在下面可以給大家講一個故事，看一看古人是怎麼看重這個信字的。這個故事，實際上是一個成語
【字幕配畫外音】
情同朱張
【錢文忠】
那麼這是個什麼故事呢?東漢的時候，河南南陽有兩個人，一個姓朱，叫朱暉;一個姓張，叫張堪。張堪很早就知道朱暉很講信義、很講信用。但是兩個人原來並不認識，後來兩個人有機會到太學裡邊，成為同學了，兩個人才熟悉起來。因為來自同一個地方嘛、老鄉嘛，但是也並不是來往很密的，更不是酒肉朋友。不是天天混在一起，扎堆打牌、打麻將，沒這事。同學了一段時間，兩個人學業有成，要分手各回各家的時候，張堪突然對朱暉講，講什麼呢?說我身體不好，今天呢我們倆同學的緣分到了，我們倆要分頭回家了，我有一事相托。朱暉也摸不著頭腦，就看著張堪說，你要託我什麼呢?張堪就講，假如有一天，我因病不在了，請你務必照顧我的妻兒。
當時兩個人身體都很好，這個朱暉也沒當回事，也沒做出什麼承諾。但是分手以後，果然張堪英年早逝，留下了妻子和孩子，生活非常的艱難。這個訊息就傳到了原來也未必很密切的朱暉的耳朵裡，朱暉就不斷地給張堪的妻子和孩子以資助，去關心他們。
年復一年，這就弄的朱暉的兒子不理解。朱暉自己也有兒子啊。就問爸爸，說父親，您過去和張堪沒什麼交往啊，並沒有什麼深交啊，您怎麼對他的家人如此關心呢?朱暉的回答是，是的，我的確跟張堪不是相交很深的、不是來往很密的。但是張堪在生前，曾經將他的妻兒託付給我。他為什麼託付給我，而不託付給別人呢?因為他信得過我。我怎麼能夠辜負這份信任?我當時沒說什麼，實際上我在心裡已經承諾了，所以我要守信。履行我對張堪的諾言。
這已經很不容易了吧?諸位，對吧?更讓人感動的還在後頭。因為朱暉在家鄉是一個非常扶危濟困啊，非常有公益心的一個人物。南陽太守，早就仰慕朱暉的為人，那麼在古代怎麼來褒楊你?怎麼來獎勵你呢?往往是一個辦法：讓你的兒子也出來當官。徵辟你的兒子，徵辟朱暉的兒子，給你一個官的機會。到了這個當口，大家知道朱暉怎麼做的嗎?朱暉就去找南陽太守，說謝謝您的好意，但是我的兒子(古人說犬子)、我的兒子呢，才具有限得很，才華、本事都不太夠。他在家裡待著還不錯，如果您要讓他當官的話，我看恐怕不合適。我向您推薦一個人，推薦我的故友張堪的兒子，他學習勤奮，非常守禮儀，是個可造之才。我願意把我故友的兒子推薦給您，讓他有一個去當官為民眾服務的.機會。
後來張堪的兒子果然沒有辜負朱暉對他的信任，非常廉潔奉公、非常勤奮踏實，為民眾做了好多好事。這就是中國歷史上很有名的一個典故的來歷“情同朱張”。
我想這個故事和很多其他的故事一樣，足以說明我們傳統的中國人，是多麼看重一個信字。這裡頭並沒有合同、並沒有文書、甚至沒有一句公開說出口的承諾。但是朱暉這麼去做了，我想這是非常值得我們現代人學習和反思的。
講完了五常，那麼大家知道《三字經》接下來一定是講六，
【字幕配畫外音】
《三字經》
稻梁菽 麥黍稷
此六穀 人所食
馬牛羊 雞犬豕
此六畜 人所飼
【字幕配畫外音】
在中國民間，人們常常會說五穀雜糧、五穀豐登等等，那為什麼在《三字經》中會講六穀呢?對此，錢文忠教授又是如何解釋的呢?
【錢文忠】
這裡面就有兩種解釋。一種解釋說，這個六穀沒錯的，五穀也對。為什麼呢?稻子不算。這個說法不是沒有道理，因為很古的時候北方沒有稻子，所以《三字經》講六穀，而更古的人講五穀。北方，這是一種解釋。
第二種解釋呢?是稻子算的。但是黍和稷只不過是同一個品種。是什麼品種呢?就是我們講的黃米。現在大概沒什麼人吃了，咱們現在都吃白米。但是也許老人還知道，有一種黃米。這黃米里面分兩種，比較黏性的叫黍、比較筋性的叫稷。那麼這兩種並起來算一種，也叫五穀。我想這都是我們應該具備的一些日常的知識。
《三字經》既然講完了六，理所當然就得講七。
【字幕配畫外音】
《三字經》
曰喜怒 曰哀懼
愛惡欲 七情具
【錢文忠】
七情：喜-喜悅、怒-憤恨、哀-憂傷、懼-恐懼、愛-愛戀、惡-厭惡，欲、最後一個慾望。
只要你是個人，是個正常的人，你都會有這七種情感。但是儒家認為，雖然這七種情感是與生俱來的，但你卻不能由著它來。你要對它有所節制，用理智去制約，人的情感終究需要用理智加以制約。這就是儒家的“發乎情、止乎禮”
【字幕】
發乎情
止乎禮
【錢文忠】
一方面，肯定人的正常的情感需要發散、需要宣洩、需要表達，但是有個限度-到禮儀，要符合禮儀。我想儒家學說的這部分內容，對於現代社會的人，特別有參考價值。而在現代社會，我想人啊，特別需要控制的，是一種對物質的貪慾。
【字幕】
人特別需要控制的
是一種對物質的貪慾
【錢文忠】
就是有的時候，你看見財物了，看見物質的好處，你不要隨便伸手。你先要問你該不該拿?合乎不合乎禮儀?合不合乎仁義禮智信?
【字幕配畫外音】
中國儒家文化認為，人的喜怒哀樂、七情六慾，都應該受到理智的制約。否則無論是喜還是悲，都有可能造成情感的失控。范進中舉的故事，就是一個例子。
【錢文忠】
范進20歲的時候就開始應考。20歲的時候，他就去考試了，連續考了30多年，名落孫山、一直考不取，比較倒黴。家裡本來就不富裕，因為他把全部心思放在科舉考試上，沒有空去照料生計，所以家裡已經很破落了。他娶了一個太太，是一個屠夫的女兒、賣肉的一個女兒。終於到51歲那年，又去應試。這下好，總算考取了一個秀才。秀才不容易的、諸位，比如秀才娘子，也就是范進的太太、這個屠夫的女兒，從此就可以穿紅裙子了，可以穿紅的繡花鞋了。不是秀才你再有錢，你敢穿一個試試?古代是很有規矩的。其實范進接著第二年再去考，考舉人的時候，他自己沒報太大的希望。他岳父也講，我看你考了個秀才就不錯了吧?回來招幾個學生教教，也謀幾個銀子。你這癩蛤蟆還想吃天鵝肉，你還想考舉人?考中舉人就叫老爺了。舉人跟秀才不一樣，舉人是文曲星下凡啊，舉人就不是人啊，是天上的星星啊。
大家要知道，在傳統中國社會，你很難見到一個進士的、在家裡。為什麼?進士都出去當官去了，進士一定要出去當官。而在傳統中國，是有嚴格的迴避制度的。你河北人不能在河北當官的，你必須跑到也許湖南去的;江蘇人不能在江蘇當官的，到安徽當官。所以在老家看不到進士的。哪裡有進士?進士都在外頭當官。老家最厲害的老爺就是舉人啊，舉人老爺那很厲害的。
哪知道，范進這好運一來沒個頭，舉人也考取了。這一下怎麼樣?他接到了(喜)報以後，描寫是兩手一拍，笑了一聲：我中了。他中了，他接到報然後往後一摔，暈過去了。范進就暈了，那旁邊的人一看，這是舉人老爺暈了，趕緊給他水喝，把他給弄醒。弄醒了以後，范進又跑起來，一面拍手一面大笑，哈哈哈哈，中了、中了，好了好了，我中了。笑著往外飛跑，這一跑，一跤摔在池塘裡。摔在池塘裡以後，范進還站起來，從池塘裡站起來，兩手沾滿了黃泥，還在那兒拍。說啊，我中了。
他沒中了、他瘋了。他中舉是中了，可是他也瘋了。這個故事是很淒涼的一個故事。范進在長期失敗，得不到成功以後，面對著突如其來的成功，他的情感沒有辦法控制，他控制不了自己的情感，控制不了自己的喜，他的喜再也不能接受理智的制約，所以瘋了。
這個故事經常被用來批判傳統科舉制度的殘酷無情。但是換個角度看一看，難道不也可以說明人的情感應該接受理智的制約嗎?制約的標準是如何?“止乎禮”。只要你符合禮儀都可以。這個例子說白了很容易理解，諸位在家裡愛穿什麼穿什麼，你願意在家裡穿得很涼快也可以，只要沒人見到。但是你如果一旦進入社會，說你去要上學、去要上班，你也這麼穿肯定不行，你得合乎禮儀。一個合乎禮儀的社會才會和諧、才會平穩、才會井井有條。
【字幕】
一個合乎禮儀的社會
才會和諧平穩 井井有條
【錢文忠】
《三字經》講完七以後又得講八、八音。當然這裡的八音，絕對不是咱們熟悉的八音盒的八音，那個八音盒是西洋的玩意，不是中國傳統的。哪八音呢?
【字幕配畫外音】
禮樂是中國傳統文化的根本精神，古人更是把音樂作為貴族子弟的必修課。那麼古人為什麼如此看重音樂教育?《三字經》接下來所講述的八音，究竟是指什麼?常言道朋友好找、知音難求。千百年來，為什麼人們總喜歡把自己最好的朋友稱為知音?這裡面又蘊含著什麼樣的典故呢?
【字幕配畫外音】
《三字經》
匏土革 木石金
絲與竹 乃八音
【錢文忠】
上面講的八音，實際上是中國傳統樂器的一種分類法，按照製作樂器的材質進行分類。匏是指用葫蘆製作的吹奏樂器，比如笙。土就是用陶土製作的樂器，比如壎。革是指用皮革製作的樂器，比如鼓，上面蒙一層皮革。木是用木頭製作的打擊樂器，比如有一種叫敔yǔ。這個大家很少聽到，但是大家知道現在在華山一帶，有一種老腔。這個老腔在演唱的時候，突然會跑出來一個人，扛著樂器。什麼樂器呢?一條板凳、一塊木頭。嘭嘭嘭，在那兒敲。這也就是說，在老腔裡面保留著中國古代用木器做打擊樂的痕跡。那麼石就是玉製的打擊樂器，比如磬。絲就是透過絲絃發聲的演奏樂器，琴瑟。竹子就不用說了，笛子都是。
用今天的眼光來看，這樣的分類法並不一定科學。但是呢，傳統中國就是這麼分，這麼分有它的道理，這是屬於專業的音樂範疇的問題，我們不在這兒討論。我只問大家一件事情，我們平時經常說，哎呀，這個人吹牛皮。對吧?吹牛嘛。那牛當然不能吹，你肯定是吹牛皮。我倒請問大家，吹牛皮到底什麼意思?大家一般認為，吹牛皮是說大話。那牛皮能吹大嗎?諸位，那麼厚一牛皮，你怎麼給它吹大嘛?它多大就多大。你幹嘛不吹一個更有彈性的東西?為什麼叫吹牛皮啊?實際上吹牛皮的本意不是這個，跟八音相關。牛皮不是吹的、火車不是推的，泰山不是壘的，牛皮是敲的。牛皮是鼓嘛，鼓你是吹鼓啊，所以吹牛皮的意思是不搭調。
【字幕】
吹牛皮的意思
是不搭調
【錢文忠】
不搭調、你講那事跟這個沒關係，是否誇大倒在其次。當然我們現在都忘了，所以老說吹牛皮。
傳統中國認為，音樂可以反映一個人的品位，能夠使人相互理解溝通，成為朋友。最好的朋友叫什麼?知音。
【字幕配畫外音】
常言道朋友好找、知音難求。千百年來，為什麼人們總喜歡把自己最好的朋友稱為知音?這裡面又蘊含著什麼樣的典故呢?
【錢文忠】
知音的故事，牽涉到兩個主人公，一個叫俞伯牙，一個叫鍾子期。
【字幕】
俞伯牙
鍾子期
【錢文忠】
俞伯牙是春秋時代楚國的頂級的音樂家。從小聰明、酷愛音樂，尤其彈得一手好琴。他為了使自己的琴技能夠更上一層樓，這個俞伯牙經常帶著琴，到河邊沒有人的地方去演奏，苦練琴藝。
那麼有一天，已經成為一代大師的俞伯牙，他依然很勤奮，就在一個下雨天坐上了船,沿著江慢慢漂游。一邊欣賞淅瀝淅瀝的雨聲，一邊情不自禁拿出琴演奏起來。演奏演奏的時候、過程當中，俞伯牙突然發現自己的一根琴絃彈了一下。這很奇怪，他已經是大師級的人物了，這種小小的雜音，怎麼琴絃會動?他馬上就知道有事，他就覺得有人在偷聽他彈琴。俞伯牙抬頭一看，發現岸邊樹林旁邊，蹲著一個打柴的人，這個人當然就是鍾子期。俞伯牙把船靠岸，請鍾子期上船。說您那麼喜歡聽我的音樂，鍾子期說是是是，那讓我為您演奏一曲。演奏完了一曲以後，俞伯牙問鍾子期，你什麼感覺?您聽到了什麼?鍾子期說，多麼巍峨的高山啊。俞伯牙大驚，他彈的正是《高山》，他沒有事先告訴他，我的曲子名叫什麼。俞伯牙覺得太奇怪了，那我再為您彈一曲，您再聽聽看。又彈了一曲，鍾子期的回答是，多麼浩蕩的流水啊。這俞伯牙服了，他彈的曲子正是《流水》。
那俞伯牙覺得，你那麼理解我的音樂，就稱為知音、你瞭解我的音樂。這也就是一個成語，高山流水的典故就從這兒來的。
【字幕】
高山流水
【錢文忠】
兩個人相約，俞伯牙說我要出去旅遊，古人都要旅遊我們講過的，等我回來以後，我到您府上拜訪，我再為您演奏。等伯牙旅遊回來的時候，鍾子期去世了，他們兩個沒有能夠再碰到。俞伯牙按約到鍾子期家，拜見的時候，看見的是鍾子期的墳。俞伯牙帶著琴，在鍾子期的墳前，再演奏了一曲，非常的淒涼、哀婉。演奏完了以後，伯牙把自己最珍貴的琴，在鍾子期的墳前摔爛了，從今往後，俞伯牙再也沒有彈過琴。
這又就是伯牙摔琴的故事。
【字幕】
伯牙摔琴
【錢文忠】
可見在傳統中國，把音樂看得有多麼的神聖。賦予音樂多麼崇高的一種價值。當然，同時如果象我這樣的人，聽俞伯牙彈琴，他彈高山，我肯定說哎呀，一土堆啊;彈流水，我說哎呀，一水溝啊。那就是什麼?那就叫對牛彈琴。我就成牛了，那就是風險很大，聽音樂的風險是很大的、在古代。
《三字經》講完這個以後，接下來就講了單數最大的一個數、九。
【字幕配畫外音】
在中國古代，九這個數字被認為是最具神秘色彩的數字。古人以九為大數，漢語中關於九的詞彙也有很多，比如九五之尊、九霄雲外、九牛二虎等等。然而在封建社會，還有一個詞與九有關，那就是一個人如果犯了罪，就要株連九族。那麼這裡的九族，到底指的是哪些人呢?
【字幕配畫外音】
《三字經》
高曾祖 父而身
身而子 子而孫
自子孫 至玄曾
乃九族 人之倫
【錢文忠】
高祖父、曾祖父、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫九族。九族的親戚關係，和中國古代的禮制和法制關係密切。為什麼?一人犯罪的話，最重的刑罰是誅九族。
滅九族已經夠殘酷了吧?可是大家知道，秦始皇還經常滅人家的三族。李斯被腰斬，李斯就是被滅了三族的。
【字幕配畫外音】
三族是指
父系的九族
母系的九族
妻家的九族
【錢文忠】
所以是幾千口人殺的，這是非常殘酷的。而到了明朝以後，殺九族還不過癮，才有了十族。十族什麼呢?加上老師一族，師生關係也是一族。所以在明朝，招學生的風險很大很大，如果一個學生被滅門，明天你老師也被拎出去砍頭。當然學生拜老師的風險也很大，如果你拜一個老師不巧被殺，哪怕你畢業了，我也給你揪回來殺了。
這都是中國傳統當中很殘酷的一面，今天當然早就沒有了。這非常殘酷，這種傳統就不值得繼承、這還了得。
那麼講完這九族以後，接下來的問題是，親屬之間應該如何相處?學生從小應該學習哪些親屬相處的禮儀?這個請大家聽下一講。