秦牧抒情文：浮士德小插曲
抒情就是透過借物或者借景來抒發自己情感的作文型別。小編整理了相關的作文範文，快來欣賞吧。
【浮士德小插曲】
當報上登出歌德故居被毀，那千萬人憑弔的小住宅變成—堆瓦礫，而且，屋前象徵和平的橡樹竟變成絞刑架的訊息時，—個老德國留學生惘然地告訴我：他和一本德文《浮土德》的美麗悲哀的故事。
他十幾年前在德國一個拍賣場上發見一本精裝的早期出版的《浮士德》，裡面有異常精美的十幀插圖，這本書曾經許多名人閱讀過，老威廉皇帝讀完之後在上面簽了一個名字。
顯然的，這是一本名貴的，甚至有點古董氣的書。公開拍賣開始了，大家都想要這本書，於是我們這位朋友和許多德國人競爭著，起初他出幾個馬克，以後人家加到幾十個馬克，最後他出到七十幾個馬克，勢在必得，但那些德國人競爭的熱情也末稍殺。
忽然，拍賣員把鈴一搖，笑著宣稱道：“這位東方朋友看樣子很喜歡這本書，我們大家不如本地主之誼，讓給他罷!”那些競爭者們聽了熱烈鼓掌表示同意，於是這位留學生以七十幾個馬克買了那本寶貴的書。
回國後不久戰事爆發，這位朋友在戰場上，每次躲空襲，什麼東西都不帶，口袋裡卻藏著那本書，但在一次大規模的轟炸下，他受了傷，那本書也被炸得粉碎。……最後的結局使我們想起歌德的故居和那株染了血的老橡樹。
這位朋友敘述這段往事，不勝感慨的神情和聲調，使我想起大概將終生不忘歌德與《浮土德》，那本書毀了有什麼關係呢?只要書的精神已經感染了人。歌德的故居毀了有什麼關係呢?只要新的德國能夠更重視歌德的遺澤，一如新俄時代印了更多的普式庚，托爾斯泰等人的著作一樣，普式庚，托爾斯泰等人的白骨銷燬了有什麼關係呢?
人類文化史上的大浩劫，秦始皇焚書，尼羅皇殺教徒，亞歷山大城的火，中世紀的精神桎梏，各個王朝的文字獄，法西斯對文化的殺戮……並不曾使任何一個時代任何一個角落的文化精神為之真正中斷死亡!這種精神離開簡帛、蘆葉卷、蠟板、紙張，躲藏在人們的腦中、心中、舌尖上，向同一生活階層的人輾轉傳達，機會一來，又體現於簡帛、蘆葉卷、紙張中，想到這一層，我真要發狂地想到我們現在的一簞之食，一瓢之飲，裡面就有古賢哲們當年身體中的一滴淚水，一粒元素細胞，我們現在的一個思想，一陣感情，一種潛意識，都曾經受過無數古人的感染……想起這一層，我們真是喜悅而又顫慄。“求生的人不需要立碑碣”，西方的法西斯毀了歌德的故居，東方的法西斯剷平了魯迅墳頭的碑碣，行為如出一轍，但可斷言，墳裡的人如果有知，決不為自己悲，墳裡的人如果能冷笑，那種笑聲一定充滿了堅決與輕蔑。
【流氓經】
默涵兄在《垂死的“流氓文化”》一文中提到御用文人的無能，慨然於中國這個腐敗專權的統治集團中的人物，如果寫《流氓經》、《殺人術》……也許可以寫得精彩，對文化一 類的事實在是不內行的。但這個腐敗專橫的統治集團扮演偽君子已經垂廿年，到今天，在全中國老百姓一片呻吟歎息聲中，這群官僚黨棍仍舊拉長面孔裝正經，喝血的嘴口口聖賢，聲聲國家，怎麼肯寫《流氓經》呢?但是知“公僕”者莫如我們這些小百姓，知壓迫者莫如受壓迫者，所以我願意為此輩一畫臉譜。
中國人的口頭禪中，有一句叫做“三十六計，走為上計”，或者為“三十六著，走為上著”。這話首次出現於唐人著述的史書中，以後越流行越廣，終至成為一句無人不知的口頭禪。除了“走”，其他三十五計是什麼呢?線裝書中極難稽考，但普通人有這麼一說：其他的“三十五計”就是什麼“金蟬脫殼”，“借刀殺人”，“欲擒故縱”，“李代桃僵”，“張冠李戴”，“笑裡藏刀”，“掩耳盜鈴”，“含血噴人”，“狡兔三 窟”，“朝三暮四”，“釜底抽薪”，“下井投石”，“斬草除根”，“順手牽羊”等等，反正這一類的所謂“成語”流傳極多，舉一反三 ，不難想見其一般內容。這一說本十分牽強附會，因為從來沒有一部經史子集這麼解釋過，而且那些四個字四個字的成語，出處各自不同。例如“李代桃僵”，出自《漢樂府》，“掩耳盜鈴”，是李淵讀《呂覽》的感慨，“朝三暮四”，見《莊子》，“金蟬脫殼”出自關漢卿曲，“斬草除根”，見於魏收《移文》，三十六計包含這些內容，大概出自明清人的.臆度拼湊，但卻臆度拼湊得十分好。這些內容有一個共通點，就是流氓的精神，“三十六計”無妨稱之為流氓的經典，流氓的哲學。姑不論唐人著作中所說的“三十六計”內容是否如此這般，但當作一種流氓精神看待，可謂得其神髓。我們無妨把世俗所說的“三十六計”，認為就是某種人生活信條的總彙，這是一種破壞一切，利用一切，自私第一 ，小我至上的生活哲學。