黃帝內經第六十七篇五執行大論
運氣學說是怎樣創始的?什麼叫做在泉?天地的動靜是怎樣的呢?以下是小編J.L分享的黃帝內經第六十七篇五執行大論，更多黃帝內經相關文學作品請關注應屆畢業生大學生文學網。
【原文】
黃帝坐明堂，始正天綱，臨現八極，考建五常，請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆。餘聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，餘國論之。鬼臾區曰：土主甲乙，金主乙庚，水主丙辛，木主了王，火主戊癸。子牛之上，少明主之;醜未之上，太陽主之;寅申之上，少陽主之;卯酉之上，陽明主之;後成之上，太陽主之;已亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也?
歧伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合，數之可得者也。夫陰陽考，數之可十，誰之可百，數之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。
【譯文】
黃帝坐在明堂裡，開始釐正天之綱紀，考建五握執行的常理，向天師岐伯請問到：在以前的醫論中曾經言道，天地的動靜，是以自然界中變化莫測的物象為綱紀，陰陽升降，是以寒暑的更換，顯示它的徵兆。我也聽先生將過五運的規律，先生所講的僅是五運之氣各主一歲。關於六十甲子，從甲年開始定運的問題，我又與鬼叟區進一步加以討論，鬼叟區說，土運主甲已年，金運主已庾年，水運主丙辛年，木運主丁壬年，火運主戊癸年。子午年是少陰司天，辰戌是太陰司天，巳亥年是厥陰司，這些，與以前所論的陰陽不怎麼符合，是什麼道理呢?
岐伯說：他是闡明其中的道理的，這裡指的是天地運氣的陰陽變化。關於陰陽之數，可以數的，是人身中的陰陽，因而合乎可以數的出的陰陽之數。至於陽明的變化，若進一步推演之，可以從十而至百，由千而及萬，所以天地的變化，不能用數字去類推，只能從自然永珍的變化中去推求。
【原文】
帝曰：願聞其所始也。
岐伯曰：昭乎能問也!臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣經於牛女戊分;教天之氣經於心尾己分;蒼天之氣經於危室柳鬼;素天之氣經於亢氏昂畢;玄天之氣經於張翼婁胃。所謂戊己分考，奎壁角輕則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。
【譯文】
黃帝說：我想聽聽運氣學說是怎樣創始的。
岐伯說：你提這個問題很高明的啊!我曾看到《太始天元冊》文記載，赤色的天氣，經過牛、女二宿及西北方的戊分;黃色的天氣，經過心、尾二宿及東南方的.已分;青色的天氣，經過危、室二宿與柳、鬼二宿之間;白色的天氣，經過亢、氐二宿與昴、畢二宿之間;黑色的天氣，經過張、翼二宿與婁、胃二宿之間。所謂戊分，即奎、壁二宿所在處，己分，即角、軫二宿所在處，奎、壁正當秋分時，日漸短，氣漸寒，角、軫正當春分時，日漸長，氣漸暖，所以是天地陰陽的門戶。這是推演氣候的開始，自然規律的所在，不可以不通。
【原文】
帝曰：善。論言無地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。
岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽;見少陰，左太陰，右厥陰;見太陰，左少陽，右少陰;見少陽，在陽明，右太陰;見陽明，左太陽，右少陽;見太陽，左厥陰，右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。
【譯文】
黃帝說：好。在天元紀大論中曾說：天地是萬物的上下，左右是陰陽的道路，不知道是什麼意思。
岐伯說：這裡所說的“上下”指的是從該年的司天在泉，以見陰陽所在的位置。所說的“左右”指的是司天的左右間氣，凡是厥陰司天，左間是少陰，右間是太陽;少陽司天，左間是少陰，右間是厥陰;太陰司天，左間是少陽，右間是少陰;少陽司天，左間是陽明，右間是太陰;陽明司天，左間是太陽，右間是少陽;太陽司天，左間是厥陰，右間是陽明。這裡說的左右，是面向北方所見的位置。
【原文】
帝曰：何謂下?
岐伯曰：厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陽;少明在上，則陽明在下，左太陽，右少陽;太陰在上，則太陽在下，左厥明，右陽明;少陽在上，則厥朗在下，左少朋，右太陽;陽明在上，則少陰在下，左太陽，右厥陰;太陽在上，則太陽在下，左少陽，右少阻。所謂面南而命其位，言其見也。上下相邀，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。
【譯文】
黃帝說：什麼叫做在泉?
岐伯說：厥陰司天，則少陽在泉，在泉的左間是陽明，右間是太陰;少陽司天則陽明在泉，在泉的左間是太陽，右間是少陽;太陰司天則太陽在泉，在泉的左間是厥陰，右間是陽明;少陽司天則厥陰在泉，在泉的左間是少陰，右間是太陽;陽明司天則少陰在泉，在泉的左間是太陰，右間是劂陰;太陽司天則太陰在泉，在泉的左間是少陽，右間是少陽。這裡所說的左右是面向南方所見的位置。客氣和主氣互相交感，客主之六氣互相加臨，若客主之氣相得的就屬平和，不相得的就要生病。
【原文】
帝曰：氣相得而病者何也?
岐伯曰：以下臨上，不當位也。
帝曰：動靜何如?
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，餘而復會也。
帝曰：餘聞鬼臾區日：應地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也。願聞何以生之乎?
岐伯曰：天地動靜，五運遷復，雖鬼臾區其上峰而已，猶不能遍明。夫變化之用，天垂象，地成形，七耀緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也。仰視其象，雖遠可知也。
【譯文】
黃帝說：若客主之氣相得而生病是什麼原因呢?
岐伯說：氣相得指的氣生主氣，若主氣生客氣，是上下顛倒，叫做下臨上，仍屬不當其位，所以也要生病。
黃帝說：天地的動靜是怎樣的呢?
岐伯說：天在上，自東而西是向右執行;地在下，自東而西是向左執行，左行和右行，當一年的時間，經周天三百六十五度及其餘數四分度之一，而復會於原來的位置。
黃帝說：我聽到鬼叟區說：應地之氣是靜止而不動的。現在先生乃說：“下者左行”，不明白你的意思，我想聽聽是什麼道理。
岐伯說：天地的運動和靜止，五行的遞遷和往復，鬼叟區雖然知道了天的執行情況，但是沒有全面的瞭解。關於天地變化的作用，天顯示的是日月二十八宿等星象，地形成了有形的物質。日月五星圍繞在太空之中，五行附著在大地之上。所以地載運各類有形的物質。太空佈列受天之精氣的星象。地之形質與天之精氣的運動，就象根本和枝葉的關係。雖然距離很遠，但透過對形象的觀察，仍然可以曉得他們的情況。
【原文】
帝曰：地之為下否乎?
岐伯曰：地為人之下，大虛之中者也。
帝曰：馮乎?
岐伯曰：大氣舉之也。燥以幹之，暑以蒸之，風以動之，溼以潤之，寒以堅之，火以溫之，故風寒在下，燥熱在上，溼氣在中，火遊行其間，寒暑六人，故令虛而生化也。故燥勝則地幹，暑勝則地熱。風勝則地動，溼勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。
【譯文】
黃帝說：大地是不是在下面呢?
岐伯說：應該說大地是在人的下面，在太空的中間。
黃帝說：它在太空中間依靠的是什麼呢?
岐伯說：是空間的大氣把他舉起來的。燥氣使它乾燥，暑氣使它蒸發，風氣使它動盪，溼氣使它滋潤，寒氣使它堅實，火氣使它溫暖。所以風寒在於下，燥熱在於上，溼氣在於中，火氣遊行於中間，一年之內，風寒暑溼燥火六氣下臨於大地，由於他感受了六氣的影響而才化生為萬物。所以燥氣太過地就乾燥，暑氣太過地就熾熱，風氣太過地就動盪，溼氣太過地就泥濘，寒氣太過地就坼裂，火氣太過地就堅固。
【原文】
帝曰：天地之氣，何以候之?
岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。《脈法》曰：天地之變，無以脈診，此之謂也。
帝曰：間氣何如?