《林清玄說禪之一：會心不遠》簡介
【《林清玄說禪之一：會心不遠》內容簡介】
會心便是契會於心，是將執著的分別之情超越，融會入一乘的心地，在無言之中冥合真諦。
會心無所不在，無處不在。我們在父母溫暖的懷抱、情人的深情之眼、苦難者虔誠的仰望中都可體驗會心。甚至一朵花的溫柔之開放、淒涼之凋零都有會心在焉，有會心的人讀了本書必能契會於心，知道那真理不在遠處.如六祖所說：“密在汝邊!”
恬淡自然，蘊涵佛理，這是林清玄作品的特色，他的文字如清澈的山泉、和熙的清風，散發著淡淡的自然氣息。字裡行間那富有禪意的世界，讓人感覺到感恩與善良，也讓人內心充滿寧靜與關愛.他別樣的文字，猶如混沌世間的一片淨土，一縷蓮花的清香。
在文字中見禪意，在禪意中品味人生。
美麗的辭藻總是短暫的，只有真正的思想才可以恆久。一切佛法的寫作都是在幫人找鑰匙。
——林清玄
【《林清玄說禪之一：會心不遠》精彩書摘】
1 童年的自己
不久前返鄉陪母親整理兒時的照片，看到一張裡面有我的照片，認了半天竟認不出自已是那一個。那是因為我們家依大排行，兄弟就有十四個之多，年紀相差極微，長相也接近，以致連自己都看不出小時候的“我”了。
拿去問母親，她戴起老花眼鏡端詳了有一會兒，說：“我也看不出哪一個是你呢!”
然後她指著照片裡理光頭站在一起一般高的三個毛孩子說：應該是這三個其中的一個。”母親抬起頭來看看我，再看看照片，感慨地說：“經過三十年，真的認不出來了呢!”
我拿著照片，從房間走到門口廊下有陽光的地方去看，想確定哪一個是真正的我，仍然沒有結果，使我坐在搖椅上發呆了。正好哥哥姐姐回來，我問他們說：“來看看哪一個是小時候的我?”
哥哥指出是右邊的那個，他的理由是我的額頭是家族中最大的，那個頭最大的應該是我。
姐姐的意見不同，她認為是左邊的那個，理由是我是家中男孩皮膚最白的，所以那最白的是我。
奇怪的是，我覺得中間的那個小孩最像我，因為看起來憂鬱而害羞，我小時候的個性正是那樣。
我們正在討論的時候，弟弟跑出來，說：“哪一個是你都沒有關係，因為都過去了，趕快進來吃飯吧!”
念小學五年級的侄兒聽到熱鬧也跑來，大笑說：“哈!哈!叔叔連哪一個是自己都分不清呢!真好笑。”
是呀!為什麼經過了三十年的時間，連自己是哪一個也分不清呢?長夜裡，坐在我幼時的書桌前，想到人的變化實在很大，例如住在鄉下的時日，偶爾會遇到小學同學，如果不互報姓名，幾乎無從分辨。站在生命的恆河岸邊，我們的身心有如河水，是不停地向前流去的，是每一刻都在變化的，我們唯一可以確定的是，那不斷變化的外表中，我還知道有一個我並未失去，其他的——例如我的身體——早就流逝了。
這就使我想起《華嚴經》的《菩薩開明品》中說的：“分別觀肉身，此中誰是我，若能如是解，彼達我有無。此身假安立，往處無方所，諦了是身者，於中無所著。於身善觀察，一切皆明見，知法皆虛妄，不起心分別。”
我們的身體看起來是那樣真實明確，實際上是無時不在變滅的，我們對於身體的執著，往往使我們失去明察，如果能看到身心的虛妄，就不會起分別心，也不會執著了。
在《華嚴經》的《十行品》裡也說：“菩薩觀去來今一切眾生所受之身，尋即壞滅，便作是念：奇哉!眾生愚痴無智於生死內受無數身，危脆不停，速歸壞滅，若已壞滅。若今壞滅，若當壞滅而不能以不堅固身，求堅固身。”
“不堅固身”正是我們的這個皮，它過去的已經壞滅，現在的在壞滅之中，將來必然也會壞滅。“堅固身”就是“聖身”和“清淨身”，是那個我們把肉身還諸天地，尚存的那個真實的自我，一般人執著於肉身，因此難以體驗不可見及的真身、常身、空身、慧身、金剛不壞之身。
如何來看待我們變化的肉身，才能趨入真諦呢?佛陀教我們要常做“四念住”，就是把心念集中在四件事情的觀照上，一是觀身不淨，二是觀受是苦，三是觀心無常，四是觀法無我。身、受、心、法雖然有所不同，仍是相通的，可以說是“四境合緣”，以身體來說，身體既是不淨的，也是苦痛的，又是無常的，更是無我的。一個人如果能時時如是觀察，就可以趨入善根，趨入苦、集、滅、道的四聖諦。
我們的.身體猶如飛花落葉，轉眼成泥，融化於天地之間，可嘆息的是我們常見於花葉的旋舞，反而少見樹木埋在土中的根本，修習禪道的人就是要善觀於相，在飛花落葉之中不沉不沒，在肉身壞滅的程序中不動不搖，如實地觀察根本實相。
因此，禪宗的祖師常舉公案叫學人參“唸佛是誰?”“打坐是誰?”“無明煩惱者是誰?”若能參詳出那個“誰”，佛性也就呼之欲出了。
最近又要換季，在整理冬裝的時候，發現比去年胖了一些，有的衣服又不能穿了，想到不知道要不要減肥來穿這些衣服，心裡不禁感慨，我們的身體也是年年在更換的衣服，只是一般人不能見及罷了。
唉唉!假如我在路上突然遇到了十歲時的自己，恐怕也會錯身而過，認不出自己了。
喝!哪一個是學人自己?參!
2 脫下華服
最近與一些經商的朋友聊天，話題總是脫離不開經濟不景氣經濟不景氣對上班族的影響可能不大，對於中小企業的負責人影響卻很大，要面臨減產、停產，甚至結束營業的困境。
比較欣慰的是，雖然目前的經營面臨困境，基本的生活所需在短期內還不會有問題，只是出手不能像從前一樣闊綽大方了。
朋友問我的看法，及因應之道，我說：“這就像我們中年發福一樣，從前的舊褲子勉強可以穿，但穿了不舒服，沒有餘錢買新褲子，舊褲子也不能改，只有減肥去穿舊褲子了。”
“為了穿從前的舊褲子而減肥，不是笑話嗎?”朋友說。
“是呀!但是如果要選沒有褲子穿，或減肥來適應舊褲子，也只有選擇後者了。”我說。
從前的臺灣地區的經濟確實像一個人突然身材發福一樣，看起來體面，身體卻沒有從前硬朗結實。而為了掩飾自己虛胖的身材，不免要在外表上講究，就好像許多中年人開名車、用名牌、住華屋，平白增加許多額外的負擔。現在負擔不起了，當然要把身外的東西放下，回來鍛鍊身體，只要體質強健，布衣粗食也一樣過，我們不都是從布衣粗食開始的嗎?再回到布衣粗食不但沒什麼可怕，對體質不佳的中年人健康反而有益。
我對朋友說：“不用擔心，盡心支撐就是了，你又有廠房、有住宅，手上的腕錶賣了可以吃幾個月，開的車子賣了可以吃一年，滿櫥子的衣服一生也穿不完，究竟怕什麼呢?”
其實，我們擔心的是不能像從前那麼享受了，可是，從前的從前，我們三餐都是番籤配菜乾，不也是長大成人嗎?有一句俗語說：“穿皮鞋的跑不過打赤腳的。”那是由於穿了皮鞋，負擔大、顧慮多，往往不能像打赤腳的人無所畏懼、勇往直前，現在情勢逼得我們不能不赤腳，說不定正是加速快跑的好時機呢!
對於環境和社會我一向都抱持正面的看法，那是由於我曾經生活過40—50年代的臺灣農村，吃番葉子，穿肥料袋子，住土塊房子，點臭油燈仔，甚至一年只有一條褲子的歲月，生活雖然貧困，卻是心安理得，不覺得有多艱難與恐懼，那麼，現在還怕什麼呢?
我想到日本有一位桃水禪師，他的法席很盛，許多學生千里迢迢來跟他學禪，但學生往往不能承受他嚴格的考驗，大多半途而廢，桃水禪師非常失望，有一天突然從他主持的寺院失蹤了。
三年後，他被一位門人偶然發現和一群乞丐在京都的一座橋下，門人立刻向他頂禮，請求他指示禪法，桃水說：“如果你能像我一樣，在這裡住幾天，我就可以教你。”
這個學生欣喜若狂，立刻脫下華服和桃水、乞丐住在一起，第二天，同住的乞丐死了一人，桃水和門人在午夜把那人的屍體抬到山邊埋了，仍然回到橋下睡覺。桃水倒頭便呼呼大睡，門人卻失眠了，他為人的死而感傷，也不明白桃水如何能若無其事地睡去。
第二天天亮，桃水很高興地對門人說：“真好!那個死了的同伴還留下一些食物，我們今天不必出去乞食了。”
然後，他把乞丐的食物拿來分成兩半，自己很有興味地吃起來，門人卻一口也不能吞嚥，桃水吃完了，對門人說：“我曾說過你無法跟我學習的。”
門人不禁默然，桃水揮揮手說：“你走吧!”門人於是向桃水黯然拜別了。
這個故事極有深意，桃水的學生雖然脫下身上的華服，卻未能脫下心裡的華服，因而不能安於一無所有的日子。我們或許無法做到像桃水一樣，但脫下一些華服與身段並不困難。
平常我們的日子過得舒坦，勸人放下是很難的，到了緊急的時機，放下也就變得理所當然，經濟不景氣之於人生，或者是令人苦痛的經驗，但經濟蕭條對於禪悟，或者正是大破大立的時機。
3 不執著的心
在《中阿含經》裡，有一位弟子請問佛陀，是否可以將他的教法用一句話來表達，如果能，那是哪一句話?
佛陀說：“一切都不可執著。”
接著，佛陀說：“誰聽到了這一句，就等於聽到了一切的教法;誰實踐了這一句，就等於實踐了一切的教法;誰收到實踐這一句的果，就等於收到實踐一切教法的果。”
呀!一切都不可執著，是一個多麼簡潔有力的教法啊!這一切當然是包括了對於情的執著、我的執著，甚至法的執著。由於一切都不執著，因此每一天都是全新的一天，每一念都是全新的一念，那也就是時時刻刻都過著創意的生活。
學習佛道的人，時常會陷進一種生活的執著，就是把生活分為有用的和無用的，有用的事像是念佛、持咒、誦經、拜懺;無用的事像是散步、聽音樂、洗澡、聊天。因為這樣的分別與執著，使許多人的生活就分成兩邊，這種兩邊的陷入使人不但無法解脫，反而徒生許多的煩惱。
其實，即使是修行，也不可執著於修行呀!在《嚴經》裡曾記載了二十五位菩薩成就的法門，有時想想就得到了很大的啟示，香嚴童子是因為聞到燒香的味道而“由是意銷，發明無漏”;跋陀婆羅和十六個菩薩同修是因為洗澡沐浴而，“忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。
【《林清玄說禪之一：會心不遠》讀後感】
這本書是我在鄉下幫弟弟看店時閱讀的第一本。作者林清玄是臺灣的一位作家，開始認識他是我閱讀了博友送我的《平常茶非常道》，從這本散文中我認識了林清玄，從此開始喜歡他的作品，也開始喜歡了他的禪意，今天讀他的這本書使我對禪有了一個認識。
什麼是禪?第一層理解，禪是遊戲的心，是一種放鬆的、從容的、無所謂的心情。遊戲的心是童心，平常心。
第二層理解，禪的要義是一切都不可執著，這種不執著的心，是生命的創意，生命中的創意是不光注重最後的結果，要重視每個過程。
第三層理解，“禪”這個字如果拆開正是“單示”，意即單純的表示，單純的態度，單純的生活，單純的心意。
禪給人的印象視乎是高遠莫測，凡人無法企及，其實禪就在我們生活的每時每刻。
本書佳句摘錄：
如果天堂中不能允許遊戲的心，不能做一些看來沒有必要、沒有意義的創作活動，那麼天堂也不值得留戀了。
“遊戲三味”的意思是證得空性的菩薩能進退自如，自由自在，毫無拘束，那種心境猶如無心的遊戲，心無牽掛，任運自如，得法自在。
“世皆無常，會心有離，勿懷憂也，世相如是。”
站在生命的恆河岸邊，我們的身心有如河水，是不停的向前流去的，是每一刻都在變化的，我們唯一可以確定的是，那不斷變化的外表中，我還知道有一個我並未失去，其他的——例如我們的身體——早就流逝了。
我們的身體猶如飛花落葉，轉眼成泥，融化於天地之間，可嘆息的是我們常見於花葉的旋舞，反而少見樹木埋在土中的根本，修習禪道的人就是要善觀於相，在飛花落葉中不沉不沒，在肉身壞滅的程序中不動不搖，如實的觀察根本實相。
春華難得，夏葉難得，秋實難得，冬雪難得，生命的每一天都很難得，但如果忙的看不見春夏秋冬，還談什麼難得呢?
禪者也一樣，要隨時面對生活、煩惱、困頓的撲擊，他們表面安住不動，心中卻是活潑靈醒能有所對應，那是由於永遠保留了一隻眼睛看自己。