韓愈與董邵南
韓愈“以文為詩”，形成詩歌的散文化。以散文句法入詩，便於詩人馳騁筆力，提高詩歌的表現能力。韓愈與董邵南之間優質怎樣的故事呢?
在安徽壽縣西南部60公里。安豐原名隱賢集。相傳，東漢即已形成集鎮，三國時曹操曾在此建爐製造兵器，故名百爐鎮。唐屬壽州安豐縣。文學家韓愈在其名篇《嗟哉董生行》中雲：“壽州屬縣有安豐，唐貞元時縣人董邵南隱居行義於其中。”
董邵南是何許人也?董邵南，唐壽州安豐(今安徽省壽縣西南)人，自幼家貧，孝親而好學，刻苦上進，因董邵南在百爐鎮隱居，後人改百爐鎮為隱賢集。因當時不得志計程車人往往投靠藩鎮，而董邵南被投閒置散，他便決心到河北尋找出仕的機會。古時候，隱賢集西濱淠河，與霍邱縣隔水相望。因有舟楫之便，魚鹽之利，帆檣林立，商業繁榮。該集有董子墓、董子讀書檯，明嘉靖八年(1529年)壽州知州王瑩為之修有董子祠。
董邵南與韓愈詩歌
《新唐書.藩鎮列傳序》：“安史亂天下，至肅宗大難略平，君臣皆幸安，故瓜分河北地，付授叛將，護養孽萌，以成禍根。亂人乘之，遂擅署吏，以賦稅自私，不朝獻於廷。效戰國，肱髀相依，以土地傳子孫，脅百姓，加鋸其頸，利怵逆汙，遂使其人自視由羌狄然。一寇死，一賊生，訖唐亡百餘年，卒不為王土。”。公元742年，唐代宗長子李適出生。 公元762年，唐代宗即位，李適被任命為天下兵馬元帥，討伐叛軍，並晉封為魯王、雍王。公元779年，李適即位，是為唐德宗。唐德宗於貞元二十一年(805年)逝世。德宗即位之初，勵精圖治，政局為之一新。建中元年(780)採納宰相楊炎的建議，宣佈廢除租庸調製及一切苛雜，實行兩稅法。由即位之初信任宰相演變為對大臣的猜忌，形成了拒諫飾非、剛愎自用;由武力削藩轉而變為對藩鎮姑息：唐建中四年(783年)十月至興元元年(784年)六月，涇原(治涇州，今甘肅涇川北)兵因不滿朝廷不給賞賜而在長安發動的兵變。《舊唐書。卷一三八姜公輔傳》：涇原兵變後，中央權力進一步削弱，應對地方的藩鎮割據更顯得無心無力。德宗成為第三個逃離長安的皇帝，從此不再信任宰相，對將領猜忌，更為重用宦官。德宗從對內廷宦官由“疏斥”轉而變為後來的委重，以宦官掌握神策禁軍和擔任監軍成為制度;且變為喜歡財物與大肆聚斂，改變了他的財政政策和用人政策。
唐代雖平安史之亂，卻未能搗其巢穴，且又欲借封其降將制御契丹邊亂，終使其趁機割地自雄，形成河北藩鎮割據的局面，成德、盧龍、魏博三鎮。唐《摭言》曰：“縉紳雖位極人臣，不由進士者，終不為美，以至歲貢常不減八九百人，其艱難謂：'三十老明經，五十少進士。’時有詩云：'大宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭’”。 唐“進士科”競爭激烈，士林重進士輕明經的風氣。董邵南應進士科，屢試不中，心灰意冷，隱居百爐，不得志，絕意於科舉，於是董邵南被投閒置散，不得已走向河北三鎮時，決心到河北尋找出仕的機會。董邵南不得志?絕非 “不才明主棄”，卻是懷抱利器卻無人賞識，如古燕趙之士一般，鬱郁不得志而成感慨悲歌之士。韓愈對董生的惋惜之情，亦暗諷了唐代朝廷未能延攬人才、舉用賢能，是迫使董邵南必須遠走他鄉，苦尋得以發揮長才的政治舞臺的原因。
韓愈唐貞元二年(788年)十九歲時，懷著經世之志進京參加進士考試，一連三次均失敗，貞元十二年(796年)七月，韓愈二十九歲，受董晉推薦，出任宣武軍節度使觀察推官。在貞元十八年(802年)冬，韓愈晉升為監察御史，在任不過兩個月，為了體恤民情，忠於職守，上書《論天旱人飢狀》，因遭權臣讒害，貶官連州陽山令。先後兩次貶廣東。《新唐書·韓愈傳》因此特書“有愛於民，民生子以其姓字之。”韓愈三年任職陽山令，深入民間，參加山民耕作和魚獵活動，愛民惠政德禮文治，《昌黎文集》有古詩二十餘首，文數篇……元和四年(809年)冬被降職調為河南令，以後相繼任職方員外郎、國子博士。韓愈仕途不順，二十五歲方登進士第，後做官又觸犯權貴，觸怒唐憲宗，多次遭貶。
當時朝廷仕途壅塞，而河北藩鎮藉此機會籠絡才俊，不經朝廷稽核即自行任命官員，朝廷既無力阻止，只好勉強承認。韓愈在唐貞元中期，為此寫了《送董邵南遊河北序》：“燕趙古稱多感慨悲歌之士。董生舉進士，連不得志於有司，懷抱利器，鬱郁適茲土。吾知其必有合也。董生勉乎哉!夫以子之不遇時，苟慕義強仁者皆愛惜焉，矧燕趙之士出乎其性者哉!然吾嘗聞風欲與化移易，吾惡知其今不異於古所云邪!聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉!吾因子有所感矣。為我吊望諸君之墓，而觀於其市，復有昔時屠狗者乎?為我謝曰：明天子在上，可以出而仕矣。”表達了對董邵南的鼓勵、慰勉、惋惜和同情。
韓愈寫的《嗟哉董生行》：“淮水出桐柏，山東馳遙遙千里不能休;淝水出其側，不能千里百里入淮流。壽州屬縣有安豐，唐貞元時縣人董生召南隱居行義於其中。刺史不能薦，天子不聞名聲。爵祿不及門，門外惟有吏，日來徵租更索錢。嗟哉董生朝出耕夜歸讀古人書，盡日不得息。或山而樵，或水而漁。入廚具甘旨，上堂問起居。父母不慼慼，妻子不諮諮。嗟哉董生孝且慈;人不識，惟有天翁知，生祥下瑞無時期。家有狗乳出求食，雞來哺其兒。啄啄庭中拾蟲蟻，哺之不食鳴聲悲。彷徨躑躅久不去，以翼來覆待狗歸。嗟哉董生，誰將與儔?時之人，夫妻相虐，兄弟為讎。食君之祿，而令父母愁。亦獨何心，嗟哉董生無與儔。”。韓愈寫該詩歌，時值被貶，前途未卜，心有慼慼，必將備加小心、縱有萬般艱險，也將赴之蹈之。
拓展閱讀：韓愈師生觀
韓愈認為師生之間沒有絕對的不可逾越的鴻溝，誰先懂得道、誰有學問，誰就是教師，即“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞到有先後，術業有專攻，如是而已”。也就是說，由於對“道”的造詣不同，對“業”的專攻不同，學生在某一方面不如教師，教師也不一定處處比學生高明。從長遠來說，“青出於藍而勝於藍”，學生在某方面一定能超過老師。因此，做學生的不能自卑，學生要向教師學習，但不能迷信盲從教師，要立志發奮，敢於超過老師;“師不必賢於弟子”，做教師的也應該清醒地認識到自己並非通曉一切知識，自己也有知識的侷限性，因此不應滿足於自己已有的知識，更不可有“學閥”思想，以權威自居，壓制學生，害怕其超過自己，要以知識、人格和精神的魅力贏得學生，要不斷學習，包括向自己的學生學習。師生們要效法孔子“三人行，必有我師”的.精神，從而形成人們互動為師、相學較長的新風氣。既然“聞道有先後，術業有專攻”，作為學生向先聞“道”的教師學“道”，向“術業有專攻”的教師學習他們的專長，是必要的也是有益的。這就是說，師生之間的關係不是絕對的，而是相對的，是可以相互轉化的，即師生之間可以相互為師。韓愈認為教師不可能全知全能什麼都會，只不過是聞道在先，有某一方面的專長而已，否定了教師決定一切的做法，這一思想難能可貴，符合現代教育理念。
第一，師生關係必須立足於現實，而不能超脫於現實之外。“只有走進現實的教學，教學論所擔負的指導實踐與完善自身體系的任務才有可能完成。同時，只有把教學看做是教師和學生的特殊交往生活，以教學生活視角看待教學問題，尊重學生的發展，尊重教師的反思，教學論才能超越現實，實現真正意義上的科學化。並且，以生活的視角看待教學，將為未來教學論走向開放性、融合性提供契機。” 教育本身屬於社會的子系統，受到社會影響是不可避免的，而教學在與社會生活交接的地方卻機械地存在著的，沒有能夠整合學校及社會的生活，使教育的合力真正能對學生起作用。這就要求教學要回歸生活。
第二，新型師生關係的建立要求突破二元對立的桎梏。如果教育不能從根本上擺脫這種主客體二元對立思維的束縛，教學中所存在的師生關係的不平等、對立、衝突等問題，就無法從根本上得到解決。把教師當做教的主體，同時又把學生當做學的主體，或者說僅把學生當做學的主體，人為地將教師與學生對立起來，教師與學生只是教學中兩種並行的存在，所發生的關係都是外在力量強迫出現的結果，導致一切美好的理論只是理論而已。突破教師與學生之間的二元對立必然要求師生之間的“對話”。教師不僅要教給學生知識，更要培養學生情感方面的品質。對話，是教師和學生在精神層面實現相互溝通的必要條件。師生關係不應是單向的和單純資訊性的，而應是雙向的、互動作用的對話。實現對話要求師生關係發生根本性的轉變。教學不再是知識的教師教授無知的學生，而應該更多地體現為師生共同探索、相互影響。而且，當前教育的發展要求建構師生之間的“ 我—你” 關係，教師與學生之間是一種平等、民主、和諧的關係，是一種對話、交流、溝通的關係，師生關係的發生與維持不僅是因為知識的授受，還應該有情感的交流和對未知領域的共同渴望及探索。
第三，要以發展的眼光看待師生關係。師生關係絕對不能預設也不是預成的，師生關係是在紮根現實生活的教學發展過程中不斷生成的。教師和學生都是不斷髮展著的主體性的人，本真意義的教學的發生依賴於人的不斷髮展著的主體性。“教學過程是師生為實現教學任務和目的，圍繞教學內容共同參與，透過對話、溝通和合作活動產生互動影響，以動態生成的方式教學的活動過程。”教學並不是一成不變地存在著的，而是各種各樣的要素(包括內在和外在的)在相互作用、追求教學之所“是”的過程中“成為”的。生成性的教學消解了主體、客體及它們之間的區別，主客體實現了統一，學生在非物件化的學習過程中，透過感受、體驗，讓自己思想的變化自行顯現並能夠為自己感知。