高中古詩文教育研究綜述
古詩文是高中語文教育教學的重要內容，也是高中語文教育教學的重點和難點。對此，語文界研究與探索如火如荼、方興未艾。本文根據筆者所蒐集和掌握的資料，將近兩年高中古詩文教育研究的前沿動態綜述如下。
一.關於高中古詩文教材的是與非
1.科學拷問教材編寫
肖建雲在《百年語文教育低效原因探析》（《長江大學學報》（社會科學版），2012.1）中認為，現行中學語文教材中，白話文所佔比例太大，而古詩文所佔比例太小，白話凌駕文言，這是百年語文教育低效的根本原因，倡導並期盼對語文教育來一場革命，讓古詩文成為中學語文教材主體，把積累知識和背誦詩文作為教學重點，以誦讀為主要教學方法，改革高考內容和形式，看重中國古代的傳統教育經驗，慎取外國的做法，切實提高中學語文教育效率。
嚴寅賢撰寫《讓高中語文教材成為普及傳統文化之根――高中語文教材古典作品編寫管見》（山東教育（中學刊），2012.7/8），認為中國古典作品入選高中語文教材存在著“節選”、“單薄”等幾十年如一日的問題，而升入大學中文系繼續深造學習古典文化的寥若晨星，導致中國人對傳統文化的認知，基本上是侷限在高初中語文教材所接觸到的“支離破碎”和“一鱗半爪”，不能全方位、立體性地瞭解把握，對中國歷史和中華民族傳統文化過於隔膜、過於陌生，對高中語文教材文言部分的編寫，主張在理念上應旗幟鮮明地承擔起傳承中華民族傳統文化的重任，在內容上應動大手術，使之成為“大部頭”，做到文言教材獨立化，選文系列化、單元化、“詳釋”化，讓高中語文教材成為普及傳統文化之根。
2.關注研究具體文字
熊言安、姜若虛的《〈木蘭詩〉研究綜述及教學建議》(中學語文教學，2013.3)，從《木蘭詩》的版本和年代、文字結構、主題思想以及教師對文字的教學處理等方面，將前賢和今人對該文字的研究成果進行綜述，並闡明瞭自己的觀點，認為問題設計應具有系統性、層進性和生成性，提出了問題設計的具體的教學建議。
3.積極探索教材體系
二.關於高中古詩文教育教學的對與錯
1.深入探討教育理念
馮現冬、張偉忠撰寫《古詩文教學中的喚醒方略》（《課程?教材?教法》，2013.4），主張把喚醒教育的理念引入古詩文教學，可以考慮從語言文字、主題意蘊和審美體驗等三個層面入手實施喚醒教育。首先，要透過語言文字的溯源性解讀，喚醒語言文字本身的文化魅力，要喚醒舊知，補充新知，在語言文字之間建立一定的聯絡，以激發興趣，豐富積累，理解文字；其次，要還原寫作背景，知人論世，要重視並喚醒學生，引發學生心靈的震顫和情感的共鳴，自主感悟並理解主題意蘊，把握創作意圖；再次，要引導學生在誦讀中品味美感，在探究中體悟美感，從而喚醒學生的審美體驗，引發學生對世界、自然、人生的欣賞與探究。
2.深入研究教育問題
馮為民在《語文教學的迷茫與混沌》（《語文教學與研究》，2013.9上）中，認為現代高中生的文言文功底普遍較弱，文言文閱讀能力越來越差，也許語文教師會有一大堆主客觀原因，但文言文教學的畸輕畸重卻是難辭其咎的首要原因。認為只重“言”而忽視“文”或只重“文”而忽視“言”的文言文教學都事倍功半，教師教得苦，學生學得累。並且指出，文言文教學既要重“言”，又要重“文”，應立足於“言”組織教學，在教學“言”的過程中重視融合“文”的內涵。既要關注文言文語言形式的文化屬性，又要關注文言文所承載內容的文化特性；既要關注文字的文化內涵，也須藉助特定語境感知文字文化內涵，透過走進文字，在研讀與探究中去感受文言的美，感悟文化的美，獲得有意義的生命體驗，並轉化為自己的精神財富。
張君平的《關注文體特徵 感受文言之美――以《阿房宮賦》為例談文言文教學內容的確定》（《語文學習》，），也指出當前“文言教學的現狀是‘言’‘文’分離”，認為文言教學“文”“言”應該並重是一個偽命題，因為“美妙的文言本是一個有機整體，其文、言、藝術表現手法、作者之情志同樣是相互依存、相互影響、缺一不可的”。文章贊同周振甫先生所提出的文言教學須追求“立體的懂”，即要解決一個字在不同文字語境中意義和用法的不同變化，並且結合自己教學實踐經驗，認為文言文教學內容的確定，一是要“關注文體特徵――文與質之契合”，充分認識文體特徵，挖掘文體的突出特點，從而體悟作品的獨特感染力；二是要“感受文言之美――文與言之契合”，必須“咬文嚼字”，深入理解文言語句的背後深義，理解文言作品之意境。
馮善亮在《入境，古詩鑑賞教學的落點》（《語文教學通訊》，2012.6B）中，針對目前古典詩歌鑑賞教學缺乏詩意的現狀，提出把“入境”作為教學落點的.策略，即把“入境”作為重要內容、教學指向和調控教學的準則。
3.討論交流教學方法
針對目前中學古詩文教學往往存在著教師放棄對學生“誦讀”能力培養的弊端，黃春來在《因聲求氣說與古詩文閱讀教學》（《語文教學與研究》（教研天地），2012.10》中，提出必須重視對古詩文誦讀水平的培養，論述了“因聲求氣”對於美感教育的重要意義，認為以誦讀而通古人之神氣，因聲而通其文法、句法、修辭，誦讀是進入寫作的第一法門，透過“因聲求氣”，可以感受古代詩文的音樂美，可以體味古人的人格美，可以促進古人優美生活形式的物件化，從中獲得美感教育，達到塑造學生健全人格的目的。
何耀東在《古詩詞虛實結合手法分類典例賞析》（《語文教學與研究》（教研天地），2012.11）中，將古詩詞中常見的虛境分為“夢幻之境、預期之境、聯想之境、遙想之境和暗寫之境”等五類，並舉例分析古詩詞虛實結合手法的妙處，認為虛實結合是古詩詞營造意象、意境以表達詩人思想情感時所常用的一種結構特徵、一種藝術手法，常以虛境逼真、新奇而取勝，以虛實結合的自然和新巧而取勝，從而豐富詩歌形象、昇華作品主旨、強化感情宣洩，給讀者留下豐富的想象空間和詩情悠長的審美情趣。
朱少山在《高中語文宋詞的教學策略》（《語文月刊》，2013.3）中，以粵教版高中《語文（必修三）》的第四單元教學內容為例，結合自己的教學實踐，對宋詞的教學策略進行了深入探討。認為詞之教學，讀之為要，要讀出意味，讀出境界，讀出情感；抓住詞的意象、意境、形象和藝術特色等重點，做到知人論世、以點帶面、綜合突破；解析重點詞句或意象時，要從歷史發展的宏觀視角出發，進行求同比較閱讀，以詞論詞，以詞證詞，來拓寬學生知識視野，達到提高他們語文素養的目的。