2021讀書彙報會講話稿
在我們平凡的日常裡，我們越來越需要講話稿，講話稿是指把在一定場合下所要講的話事先用文字有條理的寫出來的文稿。如何寫一份恰當的講話稿呢？以下是小編為大家整理的2021讀書彙報會講話稿，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀書彙報會講話稿1
尊敬的老師，親愛的同學們：
大家好！
今天是4月18日，五天之後的4月23日是聯合國教科文組織確立的“世界讀書日”。時值陽春四月，大地一派生機勃勃。這是播種的季節，是行動的季節，讓我們擁抱書籍，暢遊書海，收穫知識的果實。
聯合國教科文組織的有關報告指出：21世紀無法生存的人是不會閱讀的人，是不能獲取有效資訊的人。可見，閱讀對於我們每個人來說，都是極其重要的事情。
書是人類智慧的源泉，書是人類進步的階梯。讀一本好書，就像交了一個好朋友。書既像是一位對我們耳提面命的智慧老人，又像是一位與我們秉燭長談的真誠朋友。著名文學家冰心奶奶曾經說過：讀書好，多讀書，讀好書。著名作家海倫凱勒也曾說過：一本好書像一艘船，帶領著我們從狹隘的地方，駛向生活的無限廣闊的海洋。是的，讀書可以使我們增長知識，開闊眼界，陶冶情操，使我們的素質得到全面培養。讓我們行動起來，積極加入到讀書中來吧！
同學們，我們為什麼要讀書？因為讀書可以讓我們瞭解祖國悠久燦爛的歷史和璀璨瑰麗的文化；讀書可以讓我們瞭解精彩繽紛的世界；讀書的樂趣比看電視的樂趣更雋永；文字比影象更能激起心靈深處的震動。讀書可以讓我們構建自己的思想世界，擺脫平庸。書讓我們學會思考，開闊胸懷，讓我們的生活更精彩。讀書讓我們明白做人的道理，讓我們懂得誠信、禮讓、進取。
讓我們勤讀書。書讀百遍，其義自見。只有反覆勤奮地讀書，才能瞭解書中的知識，才能領會作者的良苦用心。
讓我們善讀書。讀書之法，在於循序漸進，熟讀精思。智慧不是一日形成的，只有經過自己反覆琢磨思考才能獲得。
讓我們樂讀書。讀萬卷書，行萬里路。讀書能夠愉悅心靈，陶冶情操，增長見聞，何樂而不為呢？
讓我們長讀書。學無止境。活到老，學到老。這是讀書態度，更是讀書的精神。
同學們，是書給我們打開了窗戶，使我們看到了廣闊的世界，看到了昨天、今天與明天，看到了人類的歷史與未來。是書讓我們的每一天都變得豐富而充實。讓我們拿起終日相伴的書本，快樂閱讀。
讀書吧！生活裡沒有書籍，就好像沒有陽光，智慧裡沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。
同學們，我們知道，站在巨人的肩膀上，我們可以看的更遠；以書作墊腳石，我們可以攀得更高。同學們，讓我們與書為友，以書為鑑，讓縷縷書香伴你我同行！讓我們點燃讀書激情，營造書香文化校園，做一個愛讀書，會讀書的現代人！
讀書彙報會講話稿2
大家晚上好。我們“文禮書院教委會”推動了“教職員工讀書會”，簡稱為“文禮讀書會”，這個名稱是我們佔了方便的便宜，因為在別的地方也有很多讀書會，也跟讀經有關，但是他們很難叫做“文禮”的讀書會，“文禮讀書會”用了“文禮”這個名稱，是我們的榮幸，我們應該為這個名稱鼓個掌。（眾鼓掌）
我們最近把讀經界中贊同讀經以及做讀經推廣教學的人，叫做“讀經人”，什麼什麼人現在是一個時髦的稱呼，有一種歸屬感，親切感。現在許多企業注重所謂的“企業文化”，不只是企業，任何一個團體都希望有它自己的文化。
什麼叫有它自己的文化呢？就是這個團體、機構有他們精神共同的嚮往。本來，文化是“人文教化”，真正的文化是從人性發出來的創造。從人性發出來的，一方面可以說是“人為”的，因為這不是天然而有，而是人類造作出來的。但一方面可以說不是“人為”的，因為既然它從人性發出來，人性的來由是《中庸》所謂“天命之謂性”，因著這個性，“率性之謂道”——天所命的萬物都有其性，但是像我們人能夠“率性”而“有道”——這句話很特別，為什麼呢？首先，它並沒有界定說只有人類才能率他的性，而指謂為“道”。如果人率人之性，而有道，當然可說是“率性之謂道”。
不過，如果用這樣的文法來解讀“天命之謂性”，那麼，天命的萬物，各有它的性，我們說“率者，循也”，萬物皆自遵循它的性，應該都可以說它“率性之謂道”。那麼，一隻狗遵循它的狗性而行，可叫做“狗道”，而貓有也有“貓道”，是這樣子嗎？有沒有聽過“狗道”、“貓道”的？（答：沒有）有沒有聽過“人道”的？（答：聽過）當然有。所以，這裡不只是要做訓詁的解釋，也不只要做文法的分析，其實它裡面含有一個比較深的意思。
“率性之謂道”，第一點，“率性”並不只是順著自然現實之性而“率循”之，如果是萬物順著它自然現實之性而率循之，就不必給它一個稱呼叫做“道”了，而只有人類率著人性而行可以稱為“道”。這裡所率的性，就不同於萬物或者其他動物所率的性，所以其他動物不能用“率性”這個詞語，而談到“道”。
為什麼呢？因為這兩句話合起來看，“天命之謂性”率這個性要連通於“天之命”，天用“命”的方式賦給萬物各有其“性”，而唯有人能夠順著天命之性的“內在本質”而行，這樣才足以稱為“道”。道就是一條可以走的路，人從他的本性發出來一個人生的方向，遵循著這個人生的方向而行，這就是人應該走的路，叫做“人之道”。
如果反省這個方向的來源，原來是“天之道”，於是我們就要知道：人之道就是天之道。這樣才能夠了解“天命之謂性，率性之謂道”的真正意義。人在行“人之道”，也就是在行“天之道”的時候，因為你已經是現實存在的人了，所以並不一定能夠完完全全、清清明明地把“天之道”都在人的現實生命中表現出來，所以要做“工夫”，修你的道，於是就有了“教”，這應該是我們說“教育”之所以為教育的本質意義。
我們現在不是在做教育的事嗎？如果教育沒有按照這種人生之道來做教育，請問什麼叫做教育？你要把人教成什麼？人順著人性而發而行人之道，他必定表現在現實之中，則在天地之中，就有了各種由於人的努力所創造出來的豐富的成就，這種成就像我們寫文章一樣，豐富、優美、動人——寫作而有豐富的表現，叫做“文”。而人生的豐富表現，叫做“人文”。
這個“人文”中的人，原來是順著“天命之謂性，率性之謂道”而有表現。這種人文的表現因為源於本性，所以有其客觀性、普遍性和永恆性。而人同此心，心同此理，因此可以“教化”人類，人文而可以教化，簡稱“文化”。可見中國人對“文化”這個詞語是有很深、很高、很完整的意義的，不是隨便可以說“文化”的。
一般都把“文化”這個詞語輕鬆隨意地用了，我們剛才說有些團體、機構講他們有他們的文化，其實就是他們所向往的“精神特性”，讓整體員工的精神有一個共同凝聚的焦點，那就成為他們的文化。嚴格來說，個別單位所選出來的焦點特色，不一定能夠成為文化。必須是真正依照文化的意義來鼓舞、建構他們的精神特色，是一個合於天地之道的組織、團隊，才配得上“文化”這個詞語。
我們說我們是“讀經人”，在這裡我們說我們是“文禮人”，為什麼說我們是文禮人？因為我們有文禮精神的嚮往，以此嚮往鼓舞在這裡工作、奉獻、生活的人。如果隨著廣義，說“凡是有精神特色”的，都成為文化，我們文禮書院也有她的精神的方向，以期待所有工作的人員——當然包括我——都有一個共同的精神嚮往，這樣當然有我們文禮的文化，而有這樣文化的人，就可以稱為“文禮人”。如果大家只是在這裡共同生活，而精神不能凝聚，就沒有所謂的文禮人，因為他沒有文禮人的文化。
我們再進一步說，文化有一般的隨意的意義，還有一個真正的、深遠的意義，我們又說文禮書院有一個文化的嚮往，請問我們這個文化的嚮往是取高度的意義還是取一般的意義呢？如果她取一般的意義，對人生也有一些提升，可以鼓舞工作的效率，那當然已經不錯了。但如果進一步想到人生“所為何來”，為什麼我們這些員工要遵循這些引導、要大家凝聚、嚮往那個目標？是不是可以有一種真正的“事業文化”，有一種組織、團體的文化是希望團隊中的人有真正的、高度的文化嚮往？如果有，則是所有其中員工的福氣。
因為這種嚮往本來就是任何一個人在他內在的生命中永遠的嚮往、本來的嚮往，我稱為“深心大願”。他內在的身心大願剛好跟他所在的團體的鼓舞完全合拍同路，所以面對團體就是面對自己，接受這個團體文化的引導，就是自己本來應該有的願望。告訴各位，全世界很少有這樣的地方，很少人這樣看文化的，或許只有一個地方——就是“文禮書院”（眾鼓掌）。
王財貴先生當然我希望全世界所有的地方、所有的團體都這樣來定他們的文化方向，都這樣來成就他們的員工。讓所謂“員工”，除了為了生活而工作之外，能夠在工作的同時，至少在工作之餘，有一種生命的迴歸、境界的提升——最好是在你工作的同時，這份工作就是你的深心大願，就是你完成人之所以為人、與天道同在的歷程，至少是在“工作為了生活”之餘暇，有這種鼓舞和長進，讓他所有的員工都能迴歸人性、行於道中，在天地之間，俯仰無愧。
或者雖然他的工作不一定都是順著天道而能恰好同時完成人生的意義——因為世間大部份的工作是沒有那樣純粹的——但是一個向道者自己可以在工作之餘勉力學習，率其性而行其道，這是一個人尊重他自己、不想浪費自己的人應有的自修之道。所以最好是工作本身就是行道，其次是所在的團體、組織能夠引導員工在工作之暇有特別的進修，最差的是工作是為了生活，團體也不引導，工作既不是為了行道，而團隊也不鼓舞人行道，工作是一回事，跟員工的生命境界沒有什麼關係。
不過，不管如何每個人自己可以私下有文化的追求，這樣的人是很不簡單的。大概除了這三種之外，一般人的工作就是隻為了生活，他的工作之餘也就只是為了生活，這是非常可惜的。
我相信各位來到這裡，都是經過深思熟慮的，因為這裡的外在環境並不是一般人在生活的追求當中所向往的，所以來到這裡的各位朋友、同仁，我都給予大家無限的敬佩。有些人去找工作是隨機的，碰到了就做，但是來這裡的人大概都不是這樣，你何以有這樣特別的抉擇呢？可能你心中有一個願望，這個願望或許你是非常清楚的，或許你模模糊糊的，但是必定有。
你如果是清楚的，希望你繼續體驗、考察，來到文禮書院是不是合乎你那清楚的追求？如果合乎，你是很幸福的，如果不合乎呢？你是會煩惱痛苦的，甚至比一般人做一般的事還要煩惱痛苦。所謂“善門難開，善門難閉”，不可以隨便做明白人，糊里糊塗還比較好，但你心思明白以後又沒有找到適合你的明白的地方，那對你是很衝突的，所以請你隨時考察文禮書院是不是你理想中的事業——或說志業，這裡的同仁，是不是一個你理想中的團隊？如果你只是模模糊糊地還沒有那麼清明，只似乎有一種期待，希望來到這裡能夠在這個地方展開生活以後，由團隊帶領你日漸走向清明。所以你的心情平平常常的，或者偶有所感，或者偶有迷茫，你是哪種人呢？
我們這個讀書會，就是想要藉此引發我們人人內在的明白，我們用什麼樣的內容來引發呢？依照讀書會的設計，有兩種：一種是經典的誦讀，放在早上；一種據說是“季謙先生文章”的閱讀——我說“據說”的意思是我自己很不好意思說，除非這個季謙先生的文章也能夠引發一個人的清明，若不能的話，不僅我是慚愧的，大家也應該起來反對。不過還好，經典畢竟是很難反對的——雖然社會上還有人反對經典，我們各位同仁大概已經不會反對經典了，最多你可以質疑季謙先生的文章，假如季謙先生的理想和文章不能夠讓你的心更加清明、讓你更能夠迴歸人性、讓你更合乎天道，那你就應該立即想：要不要做這樣的工作，要不要在這個團隊，要不要讀這種書。
剛才說，假如你是一個清明的人，你有你的理想追求，所以你來到這裡，而來到這裡，你發現一見如故，能夠完全合乎你的理想，那是很值得恭喜的。如果你覺得不行，有兩種處理方法：一種是剛才說的，你因為煩惱痛苦，可能會選擇離開，再去尋找合乎你理想中的地方和團隊；第二種處理方法，你是不是可以因為你有這個理想，雖然這個環境還不是這麼合乎你的理想，但是至少這個組織、團體的嚮往跟你的嚮往是一致的，只是沒有完全展現出來。這時，你是不是可以這樣定下你的心：因為你的參與而使她更加合理。這樣，便是個“無入而不自得”的君子，你雖然在痛苦中，但是你還是可以幸福的，至少我是會感謝你的。尤其，因為你的堅守與盡力，這個志業和團隊將日臻美好。
我們這個讀書會成立的宗旨，就是秉承了文禮書院的宗旨，無非是要呼應人性，引發人的清明。如果你已經清明瞭，我們這個讀書會能夠印證你的清明，你是幸福的，你是很樂意參加的；如果你是模糊的，因為這個讀書會引發你的清明，你其實本來有這個想法才來到這裡，所以你會越來越清明，所以你是可以得到喜悅和幸福的。
不只是這樣的`兩種人會喜悅幸福，社會上那些一無瞭解、甚至是反對的，如果他也能夠以我們這種讀書會的方式讀經、讀季謙先生的文章，或許他也可以漸漸轉變他的觀點和態度，為什麼我這樣說呢？這樣說的背後有幾層信念：第一、經典是從人性發出來的，是合乎天地之道的，既然合乎天地之道，就合乎所有的人、所有的人性、所有人的身心大願，我們現在所要做的就是要宣導天下人都來讀經典，都來接受經典的啟發，至少我們做這個事是要讓人迴歸人性、讓人迴歸天道的，所以這件事情就成為很有意義，而且是最有意義的一件事。
而季謙先生的文章呢，從一開始都是希望能夠鼓舞天下人去接受經典的啟發，假如季謙先生的文章還不是那麼高明、純粹，至少這個方向應該是可以確定的。大家如果有這種對人性，又對天地之道的嚮往，而我們是以經典來作為媒介，以讀誦經典來作為教育的方式，季謙先生大部份的文章就是直接在宣導這種教育的理念。另外有些文章是發表他自己對文化——指向高明、純粹的文化——的一些觀點，這樣的內容，我想也至少可以做大家的參考。
我當然希望讀者超過我，如果超過我，你可以來提升我；如果你跟我的見解一樣，那我們可以對談；假如你還不如我，那我的文章或許可以供你參考。經典不用說了，對於我的文章，我們以這種態度來面對，當這樣的時候，我也是一個媒介，透過對我的文章的閱讀，大家都可以有這樣相視而笑、莫逆於心的感受。因為高的會覺得我畢竟在這條路上走；相等的呢可以商量；還不夠的呢還可以得到提升。這就是我們“文禮文化”的一個方向，能夠具備這樣文化方向的人，我們稱為“文禮人”。文禮書院有文禮人在一起，不管是高的、中的、低的，大家都共同嚮往於人性、嚮往於天之道，這就是我們讀書會之所以成立的最深最初的意義了。
一般人或許不會想那麼多，讀書會就讀書會嘛，天下多少讀書會，但是我在想，我們這個機構、我們這群同伴確實有特殊的地方，我今天就把這個特殊的意義做這樣的詮釋，希望大家也能夠從這個觀點來領悟我們這個讀書會的意義。
大家來參加讀書會，最好都能夠到這裡來一起讀書，縱使所安排的經典進度，你讀過了，再來一起讀，辭熟義透，其樂融融。縱使所安排的文章，你讀過了，或許你可以發表意見，去帶動別人指導別人，也是其樂融融。當然如果時間上不方便，各自依照我們讀書會的建議課程，大家都能夠每天至少早上半個小時晚上半個小時時間來接近經典和相關於我們工作目的這些文章，也是應該的。
在讀書會有規定的進度，依照我建議給兒童讀經的順序，從《論語》開始，每本以齊讀一百遍為原則。如果你超過了進度，可以自己讀其他書。比如你已讀過《論語》一百了，你也可以再跟大家讀一次，也可以讀《孟子》，《孟子》都讀過了，可以讀《詩經》《易經》等。不管你怎麼讀，都希望能夠每天做上記錄，這個記錄其實最最重要是給自己看的，不是要交作業的，如果以交作業的心情讀書是很辛苦的。本來讀經是天經地義的，當然是為了自己呀，經是可以永遠一讀再讀的，數量那麼多，你要讀很久，而且每一本都可以溫故而知新。
至於讀讀經理論可能會讓你對工作的意義有更深的認識，如果其中還能夠醒悟一些文化的理想，更有助於你去讀經典，那就更好了。所以，不管你是讀經典還是有助於讀經典，最後都要回歸到我們的本性，自己迴歸到自己，叫做自得。孟子說“君子欲其自得之也”——自得才是真的，於是，“自得之則居之安”——安身立命的“安”，你就好像住在一個很安穩的房子裡，要不然你的心靈是漂泊流浪的，所以君子要“自得之”，你要知道你在做什麼，為什麼要這樣做、為人處事、乃至於為學為道，你都能夠“自得之”，你自得之就可以安你的身立你的命了。“居之安”久了以後就“資之深”——就在這個方向上有越來越深入的體會，功夫越深。“資之深，則取之左右逢其原”，你的為人處事、視聽言動都有所本——“源泉滾滾，不捨晝夜”，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。這樣來提升自己，也就是迴歸自己、擴充自己，讓自己的生命更加地清澄，讓自己的品格更加地提升，自己的才華也可以同時長進，最重要的是你做任何事都會感受到是為你自己做的，這是我願意的。當然這樣一個人就幸福了，而且是深度的幸福、永遠的幸福（眾鼓掌）。
讀書會成立儀式現場剛才楊嵋校長跟我說：今天是我們開始讀書會的啟動，您講幾句話，他們就可以開始讀書了。我說：好，就講幾句。我剛才也是真的講了幾句，兩句三句可以算是幾句，我不知不覺，講了三句以上（先生笑）。不過，我們說讀書會是早上是讀經典，晚上是讀我的文章，剛才不只是讀了我的文章，而且是我親自講了我的文章了（眾鼓掌）——如果把這段講話錄出來，也就是我的文章了（眾笑）。可能聽我講，不是比讀我的文章還有現場感嗎？
有些同仁抱怨說很少機會見到我，其實我們應該常常見個面，尤其是我應該常跟大家見面才好，我在路上遇到朋友、同仁，大部分人都不認識，不過為了掩飾我的不禮貌，遇到所有的人我都打招呼，好像認識一樣。其實很少我認識的，因為我跟大家比較少相聚。尤其我認人的能力很差，假如你想讓我認識，希望以後你遇到我，都要跑到我面前來跟我說：先生，我是誰（眾笑）。你不要誤會這樣一次，我就已經記得你了，還是沒記得（眾笑）。所以第二次你再遇到，你還要跑到我面前來表示，說我上一次給您說過啊，還要有第三次，據說要跟我提示十次，我才會記得。這是我的不好，不盡責。所幸的是這並沒有大關係，我們大家在這裡是真的可以做一家人，認識不認識其實關係不大，我們有共同的理想，在工作上，我知道你是愉快的、幸福的，我就安心了。
剛才說，幸福中還有一種叫做“深度的幸福”，更還有一種叫做“永遠的幸福”，這“深度的幸福”和“永遠的幸福”是人類得救的唯一之道。你如果能夠有深度的幸福，那麼一切的煩憂苦悶都不在你的考量之內，一切都不會對你有所幹擾。而有深度幸福的人必定會保持他的幸福，剛才說所有的憂苦煩悶都不會找上他，不是憂苦煩悶不會找上他，而是他面對別人認為憂苦煩悶的事，對他來講卻沒有憂苦煩悶的效用，這種人他就有永遠的幸福。
我希望我們文禮人、文禮團隊，每一個人至少都要嚮往這種人生的境界，這其實是你的深心大願，你本來就希望你的人生是深度幸福的，而且是永遠幸福的。剛才說“君子欲其自得之也，自得之則居之安，居之安則資之深，資之深，則取之左右逢其原”，你到處所遇到的都是道，都是有道的事、有道的人，你還有什麼憂煩苦悶呢？難道天底下真的有如此純粹的理想中的“淨土”，萬事如意，沒有什麼挫折憂煩嗎？不是，而是因為你有道，你所遇到的環境和人事，如果不如理想中的純粹，它也不會干擾你，而且你還可以轉化它。憑什麼呢？憑你日常的時候就唸茲在茲嚮往於道，而你對道有所得。你如何能夠這樣呢？有可以幫助你的方法，就是請你讀經，每一個人，不管你有沒有來歷，有沒有功夫，可以多參加團體的讀經，每一個人都要撥出一點時間——或許你那個時間不方便，你就自己撥出一點時間來多多讀經。既然做了這項與讀經相關的工作，要多讀關於讀經的理論，我真的很期待我們每一個人天天有所長進。
當你在交作業的時候，就是在網路上每天打個卡，做個記錄。這隻要一分鐘就可以了，比如“《論語》‘學而第一’到‘里仁第四’兩遍”，“讀了哪篇文章一遍”，像這樣的記錄，久而久之，不僅你進步了，回頭一看你會很安慰。此外，我們也歡迎這裡的村民加入讀書會，也來打卡，甚至臨時來旅遊的人士，也可以把握機會來參加共讀。更希望你把這些讀書的方法、體會，告訴你的親朋好友，讓他們雖然不在文禮書院，也能夠因為你而開始在自己所在的地地方開始讀經，開始研讀讀經的理論，也能夠開始迴歸他的人性，嚮往於道，其實他會感謝你的。
有一位謝狂飛先生，他太太早幾年以前就開始知道讀經，讓孩子讀經，後來送到私塾。謝狂飛先生自己是大學老師，他當時很看不起這種教育方法，極力地反對，但是他太太極力地支援，所以常常有所爭論。過了不久，孩子讀經的效果出現了，他的態度就漸漸轉變，開始多多少少看看讀經的理論。
到去年九月，《王財貴65文集》出版以後，他太太立刻買了一部，他回到家裡，隨便拿一本來看，一看就覺得很好，想要看完全集，因為他要回學校，整部書有三十冊，太重。他太太說：你先回學校，我給你郵過去。他說如果這樣的話，會慢兩三天，而他馬上要看，所以就拖著《65文集》回學校。用一個月把全集看完，一個月三十本啊，等於一天看一本，幾乎用掉每天所有的時間。從此他成為“65文集”最佳推銷員（眾鼓掌），他逢人就介紹，說“65文集”改變了他一生的命運。
他已經是博士，是大學的老師，但他說他三四十年來，等於沒有讀過書，就從這套文集開始，才知道怎麼讀書，知道怎麼看待學問。所以他介紹給他所認識的人，包括他的同事、甚至以前指導他碩士論文的導師。凡是經他介紹的，都回頭過來感謝他。所以我剛才說，假如你參加讀書會，你也可以去跟你的親戚朋友介紹，讓他也學你一樣每天都讀經，都讀到《65文集》，聽你介紹的人，將來都會感謝你（眾鼓掌）。
當然最應該感謝的是我們讀書會的發起者跟主持者，就是我們文禮書院的教委會。教委會是管理文禮書院教育事務的單位，現在是由楊嵋校長來主持，文禮書院的教育單位，有書院本部、國際學校、師範學校和子弟學校。除此正式的教育單位之外，我想我們每一個人也要自我教育，這也是屬於我們教委會管理的範圍——對員工同仁，不是管理，而是鼓舞——大家不是被管的，是自願的。讀經和讀文章，不管任何人，老的、新的、管理層的、一般的員工，希望都能夠多多少少儘自己的力。讀多讀少，都沒有關係，為了自己，能夠用功一些，每一個人應該都會長進的。我祝福各位。
謝謝各位！