易經的智慧之師憂比樂
現代社會競爭激烈，發生爭訟也是很難避免的，那麼當不幸陷入爭訟時，我們應該怎麼辦?《易經》中一陰一陽之謂道的原則告訴我們，對待爭訟可以有兩種態度，一種是走師卦，另一種是走比卦，那麼師卦和比卦有什麼不同?我們應該依據什麼作出選擇?在作選擇時又要具備哪些條件呢?
易經的智慧：師憂比樂
我們中華民族是《易經》的民族，這句話怎麼理解?就是《易經》的道理已經融入了我們的血液，變成我們民族性裡面的不可改變的DNA。很多人一直罵中國人這樣不對，那樣不對。其實我最起碼觀察了40年，當這件事情跟他沒有直接利害關係的時候，那他講的頭頭是道，完全在理，可是一旦發現這件事情跟他的利害關係是結合在一起的，他馬上變成另外一個人，幾乎是毫不講理的。我讀了《易經》以後，我才知道，原來這就是一陰一陽之謂道，我們不能怪他。
所以跟中國人講話，與跟外國人講話的前後次序是不一樣的。外國人可以直截了當說“我不同意你的意見”，對方也不會怎麼樣;中國人只要一說“我不同意你的意見”，後果不堪設想。其實中國人同意跟不同意是一樣的，同意也只是同意合理的那一部分，不合理的那一部分照樣是不同意的。
任何事情一定有合理的地方，也有不合理的地方，所以我們要先搞清楚，“我同意”跟“我不同意”完全一樣，既然如此為什麼講“我不同意”?這就表示我給你臉色看，我心中沒有你，你能把我怎麼樣?那就糟糕了。我們只要有這樣情緒化的用語，對方也馬上作出情緒化的反應，那雙方就幹起來了。不妨先說“我同意，但有些地方可以稍微改一下”，這樣他就能接受了。
因此，《大學》才一直告訴我們：知所先後，則近道矣。同樣的話只要先後次序弄錯了，就完全不一樣。
《易經》的道理告訴我們，一切一切都是有條件的，不可能沒有條件。訟有訟的條件，因為人一多，意見就多，而且全世界我們中國人的主見最深。什麼叫主見?主見就是對於自己的主張很堅持。中國人很講情，很重視人情，所以就有一些比較不理性的地方，比較容易情緒化。從春秋開始，我們就爭訟不斷，搞得孔子都很傷腦筋，最後只好寫《春秋》。寫《春秋》其實就是訟，孔子一方面告訴我們不要訟，一方面還是不得不訟。用這樣的思維來了解中國人，應該比較合乎《易經》的要求。
《孫子兵法》提出兩個字——不戰。外國人很難接受，說你們嘴上說著不要戰，最後還是打仗了，孫武一輩子都在打仗，怎麼可能不戰呢?其實戰就是為了不戰，站在不戰的立場來戰，才不會亂戰，這有什麼不對?
中國傳統文化中，講求的大事化小、小事化了，正好與《易經》中訟卦的宗旨相合。訟卦的用意，在於消除爭端、減少訴訟;倘若不能和解，也要站在不訟的立場來訟，才不致亂訟!然而人類社會中，不平不均的情況不免發生，爭訟也就不斷，那麼一旦發生爭訟，接下來會出現什麼情況呢?
爭訟不斷，大家把體力精力都消耗掉，這樣當然不好。那怎麼辦?我們就開始想了，人類最早也是跟動物一樣的，是鬥力，後來才知道鬥力的話連老虎都打不過，連牛也打不過，甚至連狗都怕。我們就慢慢覺悟到人類不可以鬥力，鬥力是下下策，我們就把鬥力提升到鬥智。中國人很會鬥智，鬥智就是動腦筋，動腦筋自然就會有些人去動歪腦筋，我們要去接受這種情況，然後慢慢把它導正。所以《易經》很重視“教化”這兩個字，就是說當我們碰到壞人壞事的時候，我們先要忍耐，然後慢慢想辦法去導正，其實這也叫做師卦。
可是我們在師卦裡面，我們更強調的是勞師動眾，武力解決，這是師卦的要義。因此師卦的卦象就是上面是地，下面是水，叫做地中有水。
走師卦我們總覺得死傷累累，很可怕，於是就想到有一個比卦。比卦跟師卦正好是綜卦，把師卦倒過來看，它就變成地上有水，也就是比卦。我們想想看，地上有水跟地中有水到底有什麼不同：水在地上，它會流散的;水在地中，它是很凝聚的。所以中國人只有打仗的時候，才會團結一致，因為如果平常大家都那麼團結，有意見也不能講，那怎麼溝通?可見，戰時不管什麼事情，要一致對外，這個時候如果有人三心兩意，所有人都會罵他。
全世界最服從、最團結的是日本人。因為它地方很小，不能不團結，颱風、地震、火山爆發什麼都有，它所有的房子都是緊緊靠在一起的。日本人只要下午5點鐘一到，有人不見了，全村的成年人都會提著燈籠去找那個人，我們大概不會。日本人只要村裡面有一個人做了不正當的事情，全村人都不跟他講話，我們做得到嗎?做不到。所以不必要求這種事情，因為中國人親疏有別——你們都可以不跟他講話，但是我欠他很多人情，我還得要照顧他，沒辦法。這兩種態度無關對錯。
日本的自然生態使日本人非常團結，中國的自然生態會使我們應該團結時團結，不應該團結的時候我們是不團結的。日本人頭上圍一條白布，他一定寫“必勝”，東方必勝;中國人如果弄個白布不會寫“必勝”，他會寫“不敗”。一個東方必勝，一個東方不敗，就是日本跟中國不同的地方。我們是不求勝的，求勝是傻瓜，就算今天勝了，對方不會服氣，就開始報復你了，你就天天提心吊膽。中國人打人不會馬上打中要害，一擊就打中要害，所有人都說這個人太殘暴了，我們都是點到為止，比劃比劃，我們是不能分輸贏的，因為我們認為可以打就打，不可以打就不打，這才是智慧的。否則不可以打也打，那就是自取其辱，整個人耗掉了，做無謂的犧牲。中國人不怕死，但是不做無謂的犧牲，這也是《易經》給我們的啟示。
《易經》是中華民族最早的文明，被譽為“群經之首，大道之源”。古時曾是政治家、軍事家、商家的必修之術;然而現代的中國人，卻很少學過《易經》。即使如此，《易經》的思維方式，仍然滲透在每個中國人的行為裡。那麼“百姓日用而不知”的《易經》對我們行為方式的影響都表現在哪裡呢?
瞭解了中國人不做無畏的犧牲的特徵，也就知道了為什麼我們小孩在外面跟人家打架，搞得悽悽慘慘地回來後，我們一巴掌就打過去了：打不過還跟人家打?意思就是打得過才打，打不過就逃回來。這種話聽起來雖然很奇怪，但我們要了解到這是因為我們的想法不同。中國人打架，先看自己打不打得過對方，打得過就打，打不過就逃。這沒有什麼丟臉的。
從三國開始，當然以前也是這樣，打仗時喊“殺”，就殺過去了，然後一看不對，“撤”。我們叫“撤”不叫“退”，中國人是從來不退的。現在更聰明瞭，“向前進，轉一個方向再向前進”，“撤退”這兩個字我們是不講的，從這裡我們應該好好去想一想。
師是高度危險的，因為兵器是不長眼睛的，所以中國人都是儘量以不戰為主，要戰也不去破壞人家，要全國。全國就是保全對方的國家，不要讓它受到傷害。因此我們武藝高強的人出手點到為止，讓對方知道輸就好了，自己不會再繼續。贏的人要裝沒贏，輸的人要硬撐，裝沒輸，那才是最高境界。
在中國社會，只要讓一箇中國人感覺到所有人都看到他輸了，他就沒有面子，就會報復。可是我們如果沒有讓他感覺到我們贏了，他不服氣，但不會報復。黃忠跟關羽就是這樣交成朋友的。黃忠跟關羽交戰，最後摔在馬下，黃忠知道完了，就把脖子一伸，意思就是讓關羽刺死算了。關羽比了一下，沒有刺死黃忠，黃忠就萬分感激。第二天，黃忠的老闆命令他射箭，說他箭法神準，讓他把關羽射死。黃忠無奈只好答應，但是他連射三箭都沒有射中關羽，因為他不忍心：人家可以致我於死命，卻放我一馬，我又怎麼忍心一箭就把他射死呢?所以他的老闆就懷疑他：關羽可以殺你，他不殺;你可以射死關羽，你不射;你們兩個一定是有勾結的，拖出去斬。這樣的案例我們在歷史上看得太多了。
所以要出師而又不生後患，是高度困難的，打到人家不想報復，打到人家最後還會歸心，這個是值得好好去研究的。
據統計，在地球上，出現文明以來的五千多年中，人類先後發生了一萬五千多次戰爭，幾十億人在戰爭中喪生，人類為此付出了沉重的代價，因此我國主張儘量以不戰為主。然而《易經》的師卦，卻認為也有不得已而用兵的情況!那麼此時，如何做到出師而不生後患?從師卦中我們又能受到什麼啟示呢?
師卦有一個目標，自古以來就是這樣，叫除暴安良。只要不是為了除暴安良而興師動眾，那就是不對的。師就是現在的戰爭，大家覺得戰爭好不好?如果《易經》讀到這裡還說“戰爭很好”，那是笑話;如果還說“戰爭不好”，那也是笑話。戰爭有什麼好，有什麼不好的?戰爭沒有好壞，關鍵看人怎麼打。現在有很多像聯合國這樣的組織，把戰爭化於無形，因為總會有衝突，總會有你看不順眼我，我看不順眼你，總會我告你，你告我，但是能將其化解掉，功莫大焉。這也是《易經》的道理。