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《論語》八佾篇讀後感

《論語》八佾篇讀後感

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《論語》八佾篇讀後感1

《論語》八佾篇,通篇都與禮儀相關,讀起來似乎與現在相隔甚遠,且以現在的眼光看孔子似乎孔子有些頑固,而難以變通。中國素有禮儀之邦之稱,可見禮儀的重要性。雖然隨著時間之變遷很多禮儀已經被忘卻所產生的內涵,而變成形式,但是無規矩不成方圓,一切需要禮儀進行規矩,社會才會秩序井然。創新固然好,所有社會的進步都是需要不斷地創新進行完成的。似乎看來禮儀也就是形式,與創新是相互矛盾的,不可共存的。可是創新能被社會所認可必須是符合常規,符合道德,也不能違背禮儀之內涵。

需要說明一下,孔子所指的禮並非是一般意義上的禮,它的意義是非常廣泛的,它超越了現在法律所涵蓋的範圍,它規範了人與人之間的準則,如父子之間,君臣之間,朋友之間,長幼之間等,同時也規範了國家運作的種種制度。

本篇中林放問禮之本,孔子的回答是“大哉問!禮,與其奢也,寧儉;喪,與其易也,甯戚”。可以看到,孔子所說的禮是符合人心中的真性情的,而不是繁瑣的儀式,禮的外表則是符合人的真性情的“文化”產物。

“子貢欲去告朔之餼羊。子曰:賜也,爾愛其羊,我愛其禮。”正朔是天子頒佈的,昭示著天下還有國君,告朔是諸侯履行的,昭示著天下還有親人,這是禮制最重要的部分。雖然現在只剩下餼羊,只有形式了,但是形式還是能夠去昭示禮儀的`內涵,讓人們想起此種禮儀的內涵,對世人還是有啟示作用的。故而,形式的存在還是有一定道理的,不能因為形式而去進行敷衍,應該去思考形式所存在的內涵。這種只存在形式的禮,也是符合人的真性情,有利於社會的規範。

因而在學習中,在工作中,要做好形式性的工作,要反思我們所學所做的內涵,要在形式中新增我們所需要的真正的內涵。

《論語》八佾篇讀後感2

《論語》是一本好書,孔子是一個君子。細讀細品,定會獲益良多,啟明心性。

孔子從品德上主張“仁、義、禮、智、信”。這短短的五個字中包羅永珍,枝葉龐雜,融入著他的道德、教育、治國等的思想精華。其足以囊括一個人的人生觀、價值觀與世界觀。本書需要細讀,融會貫通,從心底的思想認同,與嚴苛的自律、堅守。而孔子做到了,他的一生,以其篤信的精神核心貫穿始終。對人對事,對內對外,無不彰顯出其堅毅豁達的儒家氣度。也使千百年來的中華文明熠熠生輝,華夏民族之道光明正大。可以說,儒教,其實就是中國人骨子裡的信仰。我正值需要這樣的精神洗禮,使自己迴歸純明朗達的品性。與我,意重在人們的印象中,儒家一直以仁政、民本等思想著稱,強調君主要善治,要時刻考慮重視人民的利益。孔子讚賞“博施於民而能濟眾”的行為;孟子認為 “民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子……”,強調在一個國家裡,人民是最重要的,甚至覺得為了人民安康,社稷也是可以變更的,“犧牲既成,粢盛既潔,祭祖以時,然而早幹水溢,則變置社稷。”然而,在回答子貢關於政治治理的問題時,孔子卻把人民的生命放在了“信”後,這是不是與“民為貴”的思想起了衝突?首先,我們必須明確,通常情況下,不同於“兵”與“食”,“食”與“信”間不存在著直接競爭、相互搶奪資源的關係。一國國庫有限,該把錢花在軍事上還是該把錢花在改善民生上,這個“兵”與“食”的衝突自古就存在;然而“食”與“信”更多的是一種相輔相成的關係——政府改善好了民生,人民自然就會對政府有信心,民生搞不好,或者政府罔顧人民,政府的民望自然也就會下降。

要想真正的建立和諧的社會,沒有仁義禮智信不行的,企業也一樣。