《壇經》的禪學思想《壇經》的禪學思想 “菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。”慧能大師這個振撼人天的名偈,在中國佛學史上已經是有口皆碑了。然而《六祖壇經》,卻很少有人對它進行深入的挖掘和研究。 《壇經》是浩淼三藏典籍中唯一的一部具有中國獨特風格的本土經典。作為禪宗的重要經典,它創始於中唐諸宗競秀
禪宗方法整理《壇經》禪宗方法整理《壇經》 近半個世紀,《壇經》研究逐漸引起學術界的興趣,研究者遍及海內及歐亞地區,這一趨勢與思想界關心禪宗的研究有關。“禪”這一專門用語,已被國際學術界所接受。禪宗研究的興起又與國際哲學界關心直覺主義、神秘主義思潮相呼應。 禪宗這一宗派與中國隋唐佛教天台、華嚴、法相併列為四大宗
《六祖壇經》中的現實人生觀及讚頌《六祖壇經》中的現實人生觀及讚頌 從《行由品》第一品中,道出慧能大師家庭背景。當時廣東嶺南新興,乃未開化之地,慧能不識一字而聞誦《金剛經》至“應無所住,而生其心”而若有所悟,因緣會遇,宿世善根開發。正如《金剛經》謂若有人能受持讀誦此經乃至一念生淨信者,當知是人不一佛二佛而種善根,而以無量千萬億劫
《壇經》三題《壇經》三題 《六祖大師法寶壇經》雲:“蘄州黃梅縣東禪寺,五祖忍大師在彼主化,門人一千有餘。”可是,還沒人合得衣、缽,不得不傳授盧慧能居士。唐朝以前眾生的根機較深利,頓悟的.人倒不多,這原因,如經雲:“正法”時持戒堅固;“像法”時參禪堅固;“末法”時念佛堅固。所以達磨祖師於梁武帝普通元年(520
六祖與《壇經》思想六祖與《壇經》思想 《壇經》是浩浩三藏典藉中的唯一一部具有中國特獨風格的經典。作為禪宗的重要經典,它所處的時代,正處於中唐諸宗爭秀的時期,而且由於慧能本人的弘揚,獨盛於晚唐,五代時期,可以肯定它在當時的思想浪潮中的價值和對禪宗的重大影響。 禪是梵語"禪那"DHYANA一詞的
《壇經》管窺《壇經》管窺 《壇經》內容頗雜,思想不連貫乃至矛盾的地方亦有所見。自敦煌本《壇經》發現後,胡適先生對其進行整理批判,力證其為弟子神會偽作,而錢穆先生則以為神會究竟是一個學僧,故《壇經》並非偽作。 一、 這段眾所周知的學案雖未了結,卻極大地推進學界對《壇經》研究的深入,其中,以胡適同日
《壇經》善知識大義研究《壇經》善知識大義研究 讀《壇經》,經常讀到“善知識”三個字。如在自序品第一中,有一段是這樣說的:“大師告眾曰:善知識!菩提自性,本來清靜,但用此心,直了成佛。” 我作了粗略統計,《壇經》中總共有75處提到“善知識”,分佈的情況是:《自序品》第一有2處;《般若品》第二有30處;《決疑品》第
從《壇經》看佛教徒應有的道德品質從《壇經》看佛教徒應有的道德品質 家中有幾部大乘佛典,而我最愛《壇經》,幾年來自看、自學、自抄、自省、自修,籍以自度,雖稱不上自己是禪宗,但總覺得《壇經》中闡佛理深入淺出,更希望廣大讀者共沾法雨,為淨化人間,弘法利生作出貢獻。 《壇經》要求我們從行為中反省,不斷實踐。經中常常提到“此須心行
對《壇經》自在解脫思想的認識對《壇經》自在解脫思想的認識 禪宗的解脫論,是頗引人注目的一個問題,學術界通常認為,從惠能開始,大力倡導頓悟成佛、自在解脫。但對這種解脫論的來源,有人提出:“惠能以後自在無累的解脫說主要不是來源於弘忍以前初期禪宗;印度佛教是一種苦行佛教,與自在解脫正相對立:……對於禪宗來說,在解脫論上惟一可資為
《壇經》版本及內容變化《壇經》版本及內容變化 佛教經典分為經、律、論三藏,即,佛陀金口所說的語錄稱之為?經”,佛陀所制定的戒條為“律”,佛弟子們為闡釋佛法而著作的經典是為“論”。這就是說,惟有佛祖親口所說教義,才能被尊為經;非佛所說,則為偽經。 可是,也有一個例外,一個目不識丁的人,他所講述的語錄,卻被尊稱為“
《壇經》諸版本考釋 - 節錄《壇經》諸版本考釋 - 節錄 《壇經》是研究六祖思想的主要材料,但因其版本較多,眾說紛紜,使人莫知所從。又一般認為《壇經》乃六祖所說、法海集記,但自胡適著《荷澤大師神會傳》等、標立新說、認為《壇經》乃是神會傑作以來,又起紛爭,為《壇經》研究提出了新的課題。此部分即試圖從《壇經》幾種主要版本的考證探
對《壇經·般若品》中有關問題的思考對《壇經·般若品》中有關問題的思考 《般若品》在《壇經》中的地位十分重要,幾乎概括了六祖慧能乃至禪宗的基本思想,如世界觀上的真如緣起論,解脫道上的佛性論,以及宗教實踐上的頓悟思想等。本文試就本品中的相關內容及其問題作一簡要的分析與說明。並希望這些思考能對我們修學佛法有所啟示。 一、空與自性
《壇經》的“頓悟思想”《壇經》的“頓悟思想” 禪宗六祖慧能大師是佛教南禪宗的奠基者,是中國佛教史上里程碑式的領袖人物。他一字不識,但在其圓寂之後,弟子們根據他身前說法記載下來的《壇經》,卻成為唯一一部稱之為經的漢文佛教經典著作。 在這部經典中,慧能大師以佛性論作為其禪學理論的基礎,“以空融有,空有相攝”,從此衍
《壇經》與平常心《壇經》與平常心 許多人習慣於標新立異,對於“怪力亂神”有一種特殊的嚮往,而不知真正的菩提之果卻就在我們的平常心田中。 老和尚讓小和尚下山去打油,小和尚打上油就小心地端著上山。但是,他越小心,油卻越是從碗裡灑出來,等到上了山頂,也就只剩下半碗油了。老和尚什麼話也沒說,第二天又讓小和尚下山去
《六祖壇經》淺析《六祖壇經》淺析 禪宗文化在中國源遠流長,影響深遠。禪宗六祖惠能大師是我國土生土長的肉身菩薩,他二十四傳衣,三十九祝髮,於嶺南說法利生,廣度有情37年,得道超凡者莫知其數。其開壇所講法語,一千多年來惠施無量有情,廣為流傳。今不揣冒昧,敬談《六祖壇經》法語之管見,以拋磚引玉,請各位同道指正。
《壇經》的現代價值《壇經》的現代價值 《壇經》是唐朝以後中國禪宗的重要經典,被禪宗人士視為無上法寶。它又是中國人在吸呼、融會印度佛教後創立的一個宗派,為佛教中國化的產物。“凡言禪大部分皆本曹溪”。《壇經》是六祖惠能大師將佛法消化融貫後從自性中流露出來的妙法甘露。其核心思想是教人如何悟道成佛,主張定慧不二,戒禪一致
《六祖壇經》與禪文化的影響《六祖壇經》與禪文化的影響 歷史上,雖然《楞伽經》和《金剛經》都曾是禪門印證心法的重要經典,但真正稱得上是禪宗宗經的則是《六祖壇經》。《六祖壇經》的問世也是南禪頓教形成的標誌。它的出現是佛教史上的一次革命,它使“胡氣”十足的佛教變成了中國風味濃郁的禪宗。禪宗一經問世就很快成為中國佛教的主流和代表
《壇經》中的人生佛教思想之我見《壇經》中的人生佛教思想之我見 太虛大師曾稱"中國佛學的特質在於禪"。做為一代宗教領袖,在二十世紀上半葉,面對中國佛教沉渣泛起。疾重難返的衰危局面,太虛大師高摯"人間佛教(人生佛教)"的大旗,力挽狂瀾,為中國佛教適應時代發展,指明瞭新的出路,帶來了新的生機。
吳潤江關於六祖壇經講義吳潤江關於六祖壇經講義 六祖在少時,聽人講經,已經有多少開悟,後來參見五祖之後,就已作修心養性工夫。直至五祖點睛,講到‘應無所住而生其心\’之後即刻悟道。 六祖壇經講義 時間:公元一九六一年春 地點:美國舊金山 六祖本來姓盧,法名慧能,他的歷史常見經裡頭的序,不必多敘,現
楞嚴經全文及譯文楞嚴經全文及譯文 中國曆代皆視此經為佛教主要經典之一。清代,章嘉呼圖克圖等將其譯成藏文,並刊有漢、滿、藏、蒙四體 合璧的'《首楞嚴經》全帙。在日本,此經亦流傳不斷。 楞嚴經全文 般剌密帝譯 卷一 如是我聞。一時。佛在室羅筏城。祇桓精舍。與大比丘眾。千二百五十人俱。