小議西漢雕塑群的藝術性論文
西漢注重文教，尤其是表現在漢賦當中。然在漢賦當中，描繪事件或事物時，常常交叉使用比、興的手法，形成物象繁複、語彙豐富、雄辯誇張、情理交融、宏大的氣勢。藝術受到這樣的文風環境浸染，在藝術的表現中，同樣也吸收了文學的表達方式，而這種方式卻充滿生活的趣味和文學的浪漫色彩。前期的藝術積澱下的藝術傳統，為新藝術風格的出現打下了堅實的基礎。在西漢以前的藝術發展也是空前盛世，但是由於社會的不安定，只是在工藝品小雕塑上的成就較高，而對於大型的石刻造像不具備條件。再結合作品看一下西漢大型浪漫主義石刻作品的存在。在霍去病墓前雕刻群中，《馬踏匈奴》這件石雕中一匹健壯的馬踏匈奴於胯下，匈奴手持斷箭做垂死掙扎狀，臉上露出痛苦的表情。這一靜一動，構成了強烈的反差，這不僅是在記事而且是在表達一種情感。但這種情感卻沒有直接地去被描述，而是偏向於文學性中的浪漫主義的表達。在這件雕塑品中，你不會發現有士兵立於馬前或騎於馬背之上，但是你卻能夠感覺到這是一場激烈的抵禦匈奴的戰鬥，或是象徵著一場抗爭匈奴的、勝利的戰爭。只是藝術家匠心獨運，構思巧妙，恰到好處地進行創作。但是要表達的目的卻沒有絲毫的減退，甚至在加強，使其更具藝術的感染力。戰爭本是很殘酷的事情，但是作品稍稍緩和了這種緊張氣氛，多的卻是一種輕鬆和愉悅。一匹矯健的馬置匈奴於蹄下，這不僅僅是在顯示個人的豐功偉績，更是整個西漢王朝的氣魄所在。
西漢的大型石刻造像在形象上給我們以一種意象的表達形式而存在，但事實並非如此。在西漢的`大型石刻造像中，我們可以領會到這些石刻造像是當時生活的寫照，只是沒有運用寫實主義的方式而已，但這並不影響我們對於它的認識。西漢的大型石雕主要分為神話、歷史、人物、動物等雕塑型別。它們在雕刻的手法上有著驚人的相似之處，大都採用循石造型的手法去表現客觀物象，而不是刻意地去追求一種完美的表述，也不像希臘的雕塑追求一種英雄主義或表現一種獨立式的近乎於完美的健壯體格。但是兩者的目的相同，都是在用藝術來表現生活中的客觀現實。西漢的大型石刻造像能夠做到用現實的方式來表現生活、反映生活和刻畫生活。讓藝術更具有生活的情調和麵貌，使這些大型石刻造像更具有生命活力和生活之美。雕刻工匠對生活中的實物進行藝術再創造，使其具有藝術的審美特徵。但是為什麼這群雕塑工匠不採用寫實的手法來表現這樣的大型石刻造像呢?其實原因就在於受當時社會文化思想的影響。老子曾說“大象無形”“大巧若拙”，而藝術表達只是反映生活的一種表現方式，而不僅僅是限於對於表象的表述。西漢的石刻藝術恰恰把這一點做得惟妙惟肖。這些大型石刻造像不限於對於物象表象的描繪，而是注重一種精神上的意義表達，它能夠從人的角度出發，去表現物象，去表現物象的真實情感，而這種生命情感主要還是依靠現實主義的藝術表達方式。工匠們從日常生活中汲取藝術創作的元素，然後進行藝術上的加工製作，但是他們在創作的過程當中還是沒有忘記生活的本源，而是進一步地加強生活中的元素所在，被他們描述的物件實質上還是在盡力地去表現生活。
藝術表現手法的綜合運用，是藝術作品形成新面貌的原因之一。西漢的藝術工匠深刻地明白這樣的道理。縱觀西漢的大型石刻造像藝術我們不難發現，乍一看這些石刻略顯幼稚呆板，再一看會發現它裡面蘊涵著一股強大的精神力量。而這種力量在後來的朝代中很難找到，即使是同樣題材的石刻作品被複制，但是卻怎麼也找不到那種精神氣質。藝術史家丹納在《藝術哲學》中講，藝術總是要受到一定的民族、環境、時代、歷史的影響。在這裡面就可以得到更為充分的證明。西漢的石刻匠人並沒有熱衷於對於石刻狀貌的自身刻畫，而是向上文所論述的那樣，從刻畫實物的內部精神出發，形成新的藝術表達形式。這種表現形式在後來的近代雕塑中得到了廣泛運用，殊不知在早期社會就有藝術家對其進行了實踐。當然，他們在運用藝術技法上，是一個值得討論的問題。他們發揮想象，創作傑作，易流於畫史。這不是一蹴而就，而是一個艱辛的實踐歷程。這個歷程隨著時光淹沒於歷史之中，但並不能抹殺它在歷史上曾經的輝煌。那麼為了達到“人與自然”“天人合一”的目的。他們做到了視覺上和精神上的最佳表達。他們在藝術創作時，選擇了以“致用”為標準的藝術而不脫離生活的情趣，具有現實的生活意義。而被刻畫的物件又是從生活、生產中抽出的典範，這也是他們取得成功的因素。另外，他們的雕刻作品不缺乏生活的樂趣，甚至把一些激烈的場面化解成一種很自然的場面。比如，霍去病墓前人熊搏鬥的這方石雕，熊與人緊緊相擁，團抱在一起，似乎很難將其分開，而沒有將其刻畫成一種很恐懼的畫面，或者是熊被人打死，或者是人被熊咬死的場面。因此，整個石刻在靜中既有動態的表達，動態中又蘊涵著靜態的因素。
西漢雕塑群是西漢雕塑家思想的結晶，體現出了藝術家的精神風貌。但這種精神風貌也是一個時代的體現。因為其不僅僅出於藝術家的大手筆，而是時代賦予的產物。西漢繼承了前人對於雕塑的積澱，把整個王朝的氣勢試圖用雕塑的形式表現出來，這在前後王朝之中很難見到。除此之外，西漢還實行了比較開明的民族政策，外來文明促進了雕塑的進步，尤其是內陸絲綢之路帶來的西亞雕塑。經濟、政治、文化民族背景，促使了西漢雕塑群思想性的形成。西漢雕塑群的思想性主要體現在以下四點:(1)西漢的雕塑總在盡力地表現西漢的強盛，而這種強盛的氣勢用雕塑來呈現再好不過。原因就在於雕塑可以盡其力量體現出這種雄渾和磅礴的氣勢，這在其前後王朝是無法模擬的。
(2)藝術就要強調其個性，但是雕塑也不例外。漢代的雕塑群，總有其獨特的面貌，在漢代的雕塑群中很難發現比較相像的兩件雕塑，它們之間存在著較大的差異。因此，漢代的雕塑在思想上遵循了藝術中個性思想性的存在。
(3)漢代雕塑並沒有採用像古希臘、古埃及的那種雕塑法則去進行藝術創作，而是採用中國獨有的線性的思維表達形式;不遵循那種較為刻板的法則，而是採用自己獨特的雕塑手法，充分體現出中國人的藝術精神，即老子所講的“大象無形”。但遵循的生動性和“像生性”的思想原則卻沒有變化，使觀者產生了更多的聯想。因此，漢代的雕塑群在思想上更注重一種浪漫主義的表達。
(4)雕塑群從實用的角度來講，它具有一定的紀念意義。比如，霍去病墓前的石雕群像，一方面反映了當時祁連山的惡劣自然環境;另一方面，也反映出了霍去病的戰功卓著，奮勇殺敵的氣勢。
透過以上的探討，從內容上來講，西漢的雕塑包括生活的各個方面，是生活的一種再現，其涉及到生活中各個場景的描述，這一點從一些漢代大型的雕塑群中可以體會得到。從思想上來看，西漢雕塑群不限於對於客觀事物的外觀的呈現和表達，它主要還是想透過藝術性去表達物體，但又不失物體本真形象的再現。換句話說，它採用的是現實與真實、現實與浪漫的表現方式。眾所周知，藝術手法是為思想的呈現服務，是為了更好地表達主題思想。因此，這種方式似乎更有利於漢代社會和漢代藝術家的思想表達。漢代石雕群不管是從內容上還是從思想上來講，都達到了雕塑生動化的呈現，是雕塑史上的一朵奇葩。它對我國雕塑藝術產生了較為重要的影響，而且這種創作方式也是不可模擬的。