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韓非子的教育主張與儒學主張有什麼不同

 

韓非子的教育主張與儒學主張有什麼不同 ?

  儒家是戰國時期重要的學派之一,它以春秋時孔子為師,以六藝為法,崇尚「禮樂」和「仁義」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主張「德治」和「仁政」,重視道德伦理教育和人的自身修養的一個學術派別。   儒家强調教育的功能,認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教無類」,對統治者和被統治者都應該進行教育,使全國上下都成為道德高尚的人。   在政治上,還主張以禮治國,以德服人,呼籲恢復「周禮」,並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子兩派。   法家是戰國時期的重要學派之一,因主張以法治国,「不別親疏,不殊貴賤,一斷於法」,故稱之為法家。春秋時期,管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰国末期,韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」,以集法家思想学說之大成。   這一學派,經濟上主張廢井田,重农抑商、獎勵耕戰;政治上主張廢分封,設郡縣,君主专制,仗勢用術,以嚴刑峻法進行統治;思想和教育方面,則主張禁斷諸子百家學说,以法為教,以吏為師。其學說為君主專制的大一統王朝的建立,提供了理論根据和行動方略。

論述孔子的教育主張:比較儒家,墨家學派教育思想的主要異同 ?

  ①“有教無類”、“經邦济世”的教育觀,“因材施教”、“啟發式”的方法論。   ②注重童蒙、啟蒙教育。   ③他教育學生要有老老實實的學習態度,要謙虛好學。   ④他要求學生時常複習學過的知识,以便“溫故而知新”。   ⑤要求學生對新知識引申拓寬、深入,“舉一而反三”。     儒家主張“愛有差等”,墨家則主張“兼愛”;儒家信“命”,墨家則“非命”;儒家鄙視生產勞動,墨家則強調“不賴其力者不生”;儒家“盛用繁禮”,墨家則儉約節用;儒家嚴义利之辨,墨家則主張“義,利也”;儒家的格言是“穷則獨善其身,達則兼善天下”,墨家則“摩頂放踵,利天下為之”如此等等。因此,這兩家的教育思想和實践也各有特點。

韓非子的教育主張與儒家主張有何不同 ?

  韓非子是法家思想,以懲罚罪犯的方法主持公道,儒家的思想是以教育的方法提高人的道德水準,達到管理的目的,兩者截然不同。

韓非子的教育主張和儒家的有何不同之處 ?

  韓非(約前   280-   前   233   )   ,戰國末韓國人。韓非出身貴族,推崇法家學說,曾劝韓王變   法改革,不能见用。於是發憤著書,作《孤憤》   、   《五蠹》等十餘萬言。書傳至秦,秦王政嘆   服其才,發兵急攻韓以求非。韓國不能敵,不得已派韓非使秦。非至秦未及與秦王見面,即   遭李斯、姚賈誣陷,屈死獄中。     韓非是唯物主義思想家,法家思想的集大成者。   他與李斯同   受业於荀況   ,又   "   喜刑名法   術之學,   其歸本於黃老。   "   韓非批判地吸收儒、   法、   道、   墨、   名各家學说,   綜合前期法家法、   術、勢三派觀點,   "   觀往者得失之變   "   ,建構起一個以法治為中心的君主集權和專制的政治   理論體系。   他的學說代表新興地主階級利益,符合歷史發展要求,實際上被秦國所接受,   成為秦統一和建立封建專制帝國的思想理論基礎。韓非法治理論也有嚴重的局限性,它是   以君主至上為內容、以   "   唯暴力論   "   為依據的。由於這種理論的片面性,在其實行中必然加   速階级矛盾的激化,反過來危及封建制度的鞏固。   從某种意義上說,秦王朝的迅速灭亡,   同韓非為代表的法治理論的片面性是分不開的。   歷代封建王朝無不惊懼秦的速亡,   因而一致   聲討韓非的法治理論;   但在實行封建專制統治時,   又不能完全離開法家思想。   這就形成   2000   年來我國封建政治的   "   外儒內法   "   、   "   王霸道雜用之   "   的模式。秦亡以後,法家由顯而隱,沒有   法家的法家思想从未斷絕。韓非有惡名,韓非思想則一直有很大影響。

韓非子的曾子殺豬裡曾子與他的妻子誰對孩子的教育方法是對的曾子的教育主張是什麼?

  言必行   以身作則

孟軻荀況韓非的教育思想異同?

  同:二人繼承了孔子的“仁”的思想。孟子主張“仁政”,荀子主張“仁義”和”王道”。同時兩人都強調了百姓的作用。孟子提出“民為贵,社稷次之;君為輕”,荀子提出“君者舟庶人者水也。水則載舟,亦則覆舟”。   異:孟子和荀子思想的不同,首先表現在孟子提出了"性善說",而荀子提出了"性惡說",前者从性善論出發,大大的深化了孔子的修己,按人學說,如存心養   性,反身而成,養浩然之氣.而荀子站在儒家的立場上廣泛的吸收先秦道法名阴陽等學派的思想成果,他吸收了道家的天道自然無為自然觀"天行有常,部位堯存,   不為桀亡".

韓非子的主張是什麼 ?

  主張   韓非繼承和总結了戰國時期法家的思想和實踐,提出了君主專制中央集權的理論。   他主張“事在四方,要在中央;聖人執要,四方來效”(《韓非子·物權》),國家的大權,要集中在君主(“聖人”)一人手裡,君主必須有權有势,才能治理天下,“萬乘之主,千乘之君,所以制天下而徵諸侯者,以其威勢也”(《韓非子·人主》)。为此,君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族,“散其党”“奪其輔”(《韓非子·主道》);同時,選拔一批經过實踐鍛鍊的封建官吏來取代他們,“宰相必起於州部,猛將必發於卒伍”(《韓非子·顯學》)。韓非還主张改革和實行法治,要求“廢先王之教”(《韓非子·問田》),“以法為教”(《韓非子·五蠹》)。他強調製定了“法”,就要嚴格執行,任何人也不能例外,做到“法不阿貴”“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)。他還認為只有實行嚴刑重罚,人民才會順從,社會才能安定,封建統治才能鞏固。   對於民眾,他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論,認為民眾的本性是“惡勞而好佚”,要以鄲來約束民眾,施刑于民,才可“禁奸於為萌”。因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現。(《韓非子·心度》)。容易让人忽視的是韓非是主張減轻人民的徭役和賦稅的。他认為嚴重的徭役和賦稅只會让臣下強大起來,不利於君王統治。   對於君主,他主張“事在四方,要在中央;聖人執要,四方來效”(《韓非子·物權》),國家的大權,要集中在君主(“聖人”)一人手裡,君主必須有權有势,才能治理天下,“萬乘之主,千乘之君,所以制天下而徵諸侯者,以其威勢也”(《韓非子·人主》)。为此,君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族,“散其党”“奪其輔”(《韓非子·主道》);同時,選拔一批經过實踐鍛鍊的封建官吏來取代他們,“宰相必起於州部,猛將必發於卒伍”(《韓非子·顯學》)。   对於政治,韓非主張改革和实行法治,要求“廢先王之教”(《韓非子·問田》),“以法為教”(《韓非子·五蠹》)。他強調製定了“法”,就要嚴格執行,任何人也不能例外,做到“法不阿貴”“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)。   對於臣下,他認为要去“五蠹”,防“八奸”。(《韓非子·八奸》 《韓非子·五蠹》)所謂五蠹,就是指:1、學者(指儒家);2、言談者(指縱橫家);3、帶劍者(指遊俠);4、患御者(指依附貴族並且逃避兵役的人);5、商工之民。他認为這些人會擾乱法制,是無益於耕戰的“邦之蟲”,必須剷除。 所谓“八奸”,就是指:1“同床”,指君主妻妾;2“在旁”,指俳優、侏儒等君主親信侍從;3“父兄”,指君主的叔侄兄弟;4“養殃”,指有意討好君主的人;5“民萌”,指私自散發公財取悦民眾的臣下;6“流行”,指搜尋說客辯士收買人心,製造輿論的臣下;7“威强”,指豢養亡命之徒,帶剑門客炫耀自己威風的臣下;8“四方”,指用國庫財力結交大國培養個人勢力的臣下。這些人都有良好的條件威脅國家安危,要像防賊一樣防備他們。   韓非的這些主張,反映了新興封建地主階級的利益和要。秦始皇統一中國後採取的許多政治措施,就是韓非理論的應用和發展。

求解韓非子和墨子的社會、政治、教育三方面的學說內容,要詳細,謝謝!?

  韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐,提出了君主專制中央集權的理論。主張變法。韓非的樸素辯证法思想也比較突出,他首先提出了矛盾學說,用矛和盾的寓言故事,說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。   墨子作為中國戰国時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學家,提出了“兼愛”“非攻”等觀點,創立墨家学說,並有《墨子》一書傳世。墨學的學說在當時影響很大,與儒家並稱“顯學”。他主張“兼愛”﹑“非攻”,提出“尚賢”﹑“尚同”的政治思想,主張從天子、諸侯國君到各級正長,都要“選擇天下之賢可者”來充當;而人民則要服從君上,做到“一同天下之義”,天下人都要相親相愛,反對強凌弱的战爭。他的思想中的合理因素為後來的唯物主義思想家所繼承和發展,其神祕主義的糟粕也為秦漢以後的神學目的論者所吸收和利用。作为先秦墨家的創始人,墨子在中國哲學史上產生過重大影響。墨子在上說下教中,言行頗多,但無親筆著作。今存《墨子》一書中的《尚贤》、《尚同》、 《兼愛》 、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》 、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇,都是其弟子或再传弟子對他的思想言論的記录。這是研究墨子思想的重要依據。

春秋戰國是社會轉型期,孔子在教育方面,孟子和韓非子在治國方面哪些思想反映了當地社會變革?

  孔子:教育平民化;因貳施教。   孟子:民貴君輕。   韓非子:依法治國,君子犯法與庶民同罪。

分析比較孟軻荀況韓非的教育思想異同 ?

  同:二人繼承了孔子的“仁”的思想。孟子主張“仁政”,荀子主張“仁義”和”王道”。同時兩人都強調了百姓的作用。孟子提出“民為贵,社稷次之;君為輕”,荀子提出“君者舟庶人者水也。水則載舟,亦則覆舟”。   異:孟子和荀子思想的不同,首先表現在孟子提出了"性善說",而荀子提出了"性惡說",前者从性善論出發,大大的深化了孔子的修己,按人學說,如存心養   性,反身而成,養浩然之氣.而荀子站在儒家的立場上廣泛的吸收先秦道法名阴陽等學派的思想成果,他吸收了道家的天道自然無為自然觀"天行有常,部位堯存,   不為桀亡".