溫庭筠菩薩蠻全詞翻譯及賞析
菩薩蠻·水精簾裡頗黎枕
溫庭筠
水精簾裡頗黎枕⑵，暖香惹夢鴛鴦錦。江上柳如煙，雁飛殘月天⑶。
藕絲秋色淺⑷，人勝參差剪⑸。雙鬢隔香紅⑹，玉釵頭上風⑺。
註釋
⑴菩薩蠻：詞牌名。此詞詠立春或人日。全篇上下兩片大意從隋薛道衡《人日詩》：“人歸落雁後，思發在花前“脫化。
⑵頗黎：李白《玉階怨》“卻下水精簾”，李商隱《偶題》“水紋簟上琥珀枕”，表示光明潔淨的境界和這句相類。“頗黎”既玻瓈、玻璃。
⑶”江上“兩句：張惠言《詞選》評註：“江上以下，略敘夢境。”後來說此篇者亦多采用張說。說實了夢境似亦太呆，不妨看做遠景。詳見《讀詞偶得》。
⑷藕絲秋色淺：當斷句，不與下“人勝參差剪”連。藕合色近乎白，故說“秋色淺”，不當是戴在頭上花勝的顏色。這裡藕絲是借代用法，把所指的本名略去，古詞常見。如溫庭筠另首《菩薩蠻》“畫羅金翡翠”不言帷帳；李璟《山花子》“手卷真珠上玉鉤”不言簾。這裡所省名詞，當是衣裳。作者另篇《歸國謠》：“舞衣無力風斂，藕絲秋色染”，可知。李賀《天上謠》：“粉霞紅綬藕絲裙。”
⑸勝：花勝，以人日為之，亦稱“人勝”。《荊楚歲時記》：“正月七日為人日，……剪綵為人，或縷金簿（箔）為人以貼屏風，亦戴之頭鬢；又造華勝以相遺。”華勝男女都可以戴；有時亦戴小幡，合稱幡勝。到宋時這風俗猶存，見《夢梁錄》《武林舊事》“立春”條。
⑹香紅：指花，即以之代花。著一“隔”字，兩鬢簪花，光景分明。
⑺玉釵頭上風：幡勝搖曳，花氣搖盪，都在春風中。作者《詠春幡》詩：“玉釵風不定，香步獨徘徊”意境相近。
參考譯文
一個美女，睡在水晶簾裡面玲瓏的頗黎枕上，在這上面睡覺的女人幹什麼呢？相思懷念呢，屋裡並不冷，暖暖的，香爐上焚著香，連繡著鴛鴦的錦被都是香的，這樣的環境下少不了惹夢。江邊那綿長而細軟的柳絲，剛剛發新芽，看上去朦朦朧朧，像籠罩在一片煙靄之中。春天來了，大雁開始向北飛了，大雁一字飛過時，天上那一輪殘月就要消失了。
賞析：
《菩薩蠻·水精簾裡頗黎枕》是唐代文學家溫庭筠的詞作。此詞所寫的主人公是一位年輕女子。上闋寫她居處的環境，藉助景物的烘托委婉地透露出人物的心理狀態；下闋描述她的穿戴打扮，通過幾個細節勾勒了人物的形貌，合起來是一幅玲瓏明麗的女子懷春圖。
這首詞所寫的主人公是一位年輕女子。水精，就是水晶。頗黎，就是玻璃。門窗上掛著水晶製成或者晶瑩透明賽似水晶的簾子，床上放著玻璃製成或滑潤細膩如玻璃般的枕頭。第一句雖僅舉出兩件器物，但女子房中其他陳設的精緻講究由此便可想見。更重要的是，房主人情操的高雅美潔，也就可以藉此窺見端倪。此刻，女主人公正恬然入睡於她那繡有鴛鴦圖案的錦被之中，做著一個個旖旎的夢。《古詩十九首·客從遠方來》：“客從遠方來，遺我一端綺。……文采雙鴛鴦，裁為合歡被。”被子用香爐燻過，既暖且香，故能“惹夢”——帶有溫柔綺麗色彩的春夢。開篇兩句，僅十四個字，並列地寫了水精簾、頗黎枕、鴛鴦錦三件器物，卻並不給人平板呆滯之感，因為其中著意點染了輕輕浮動於室內的香氣和主人公幽遠飄緲的`夢思，就使這本來靜止的畫面變得有了生氣，甚至充滿了幻想的意味。
“江上柳如煙，雁飛殘月天”，緊承“暖香惹夢”而來，因此清人張惠言認為這兩句寫的就是女主人公的夢境（見張惠言《詞選》對此詞的評註）。這自然不無道理。可是，儘管日常生活中的夢有許多確是不可思議、無從解釋的，在文學作品中所寫的夢卻大抵能找到某種現實的原因或契機。因此，即使“江上”兩句寫的是夢境，這夢境也必然與女主人公的生活實境有些關係。根據溫庭筠的另一首詞《望江南·梳洗罷》可以想象，這位夢見“江上柳如煙”的女子，或許也是住在臨江的樓閣裡，每日對著江水在思念著心上人。她的夢，很可能便是她平日習見景緻的幻化表現在夢境裡。江岸邊的柳樹迷濛似煙，暈成朦朧的一片。侵曉時分，月亮殘了。在熹微的晨光中，大雁已經開始一天的旅程，它們正結隊飛回北方。寂靜的天空中，也許還偶爾傳來它們的長唳。這是一幅十分悽清迷離又有聲有色的畫面。而這幅春江曉雁圖的意義是在畫面之外：冬天過去了，春天已經歸來，因避寒而飛往南方的大雁，此時正連夜飛返家鄉，唯獨樓上那女子所思念的人卻仍然沒有音耗。眼前的景緻既是她平時倚樓眺望所常見，也就難免化作她這時在鴛鴦錦被裡所做之夢。另外，錦被上繡鴛鴦也是作者有意的安排。成雙成對的鴛鴦，恰恰反襯了女主人公的孤單寂寞。
上闋的妙處全在借景物作烘托，以極其含蓄委婉的筆法暗示女主人公的生活情狀和心理活動。“水精簾裡”二句是近景，“江上柳如煙”二句則是遠景，不管近景遠景，都緊緊圍繞著女主人公的生活和情緒落筆。在前二與後二句看似鬆散的結構中，實際上一貫穿著內在的有機聯絡。
詞的後半正面刻劃這位女主人公，同樣有著含蓄深婉之妙。“藕絲秋色淺”寫衣著。藕成熟於秋季，故將淡紫近白的藕合色稱作“秋色”，又轉而用這色彩來代指藕合色絲綢做成的衣裳，這是中國古代詩文常用的一種修辭手法。
“人勝參差剪”。人勝又叫花勝、春勝，是用彩紙或金箔剪刻而成的一種飾品，可以貼在屏風上，也可以戴在髮鬢上。唐時風俗在正月七日（又稱人日）這一天，要剪戴花勝以迎接春天到來，尤以婦女喜愛此項活動。從這句看，女主人公參參差差地剪出花勝準備佩戴，似乎興致不淺。
“雙鬢隔香紅”。以描寫氣味和顏色的“香紅”代指好的面容，正如以“藕絲秋色淺”代指衣裳，手法相同。這裡的“隔”字用得頗講究，因為雙鬢正是隔開在臉龐兩邊，形象鮮明如見，而且彷彿“雙鬢”有了某種主動性，還似有若無地流露出一絲遺憾不足的意味。
“玉釵頭上風”，承上雙鬢連寫女主人公的頭飾。她頭上插著的玉釵在春風中輕輕搖曳擺動。“風”在這裡是名詞作動詞用，形容女子的頭飾在微微顫動的樣子。
這四句刻劃人物用的也是借物襯托之法。寫女子的衣著、頭飾，寫她剪制春勝的活動，並沒有一句直接寫她的形貌，卻使人可以想見她的外形與心靈之美好可愛。最奇妙的是整個下闋根本不提她的滿腹心事，只是一味渲染她的美麗和她剪春勝的動作，而這就使她的孤單處境和悠悠夢思更加令人覺得可嘆。詞人對她的同情，也就盡在不言之中。
溫庭筠是唐代詩人中較早致力於詞的創作的一個，是花間派的代表作家之一。他的詞多寫女子日常生活，當是受到南朝宮體詩的一定影響。但溫詞常著重表現人物心理活動，而且是藉助寫景寫物等手法來表現，因此在藝術境界上又與宮體詩有所不問。這些從這首《菩薩蠻》詞都可以看得很清楚。