韓愈《答李翊書》讀後感
引導語：韓愈還是一位熱心的教育家,他能逆當時的潮流,積極指導後進學習，韓愈《答李翊書》就是一篇關於文章寫作教育文章，讀完這篇文章，你有什麼感想?
韓愈《答李翊書》讀後感
最近讀韓愈的《答李翊書》，感慨良多。
文學史上提到這篇文章，主要是因為它體現了韓愈的文學思想，但我覺得，從人生修養的角度來看，這篇宏文也值得後人好好琢磨。
韓愈在這篇寫給李翊的信中，高揚儒家崇古思想的旗幟，要求青年儒生能夠把學習的目標確定為“蘄至於古之立言者”，刻苦鑽研，不求速成，“養其根而俟其實，加其膏而希其光”。有別於後世一些文人，韓愈的崇古不是泥古，而是法古，所以他在追述自己的求學經歷時，重點強調了自己在研讀古籍時“惟陳言之務去”、致力於“識古書之正偽與雖正而不至焉者”的精細工夫。更為可貴的是，他指出自己在學問上已達到很高境界(“浩乎其沛然”)後，仍不廢懷疑精神，“迎而距之，平心而察之”，最終得到淳一的道學。治學與修身從孔孟以來就是二而一的問題，治學就是自覺修身，修身就是涵養學問，孟子說“善養吾浩然之氣”就是這個意思。韓愈也說，學問之道“不可以不養”，要活到老學到老，也養到老。“行之乎仁義之途，遊之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。”經過這樣一番涵養工夫，就可以成為一位有道君子。孔子說過：“君子不器。”有道君子並不刻意追求聞達，而是“處心有道，行己有方”，達可以兼濟天下，造福黎民;窮可以垂諸文章，嘉惠後學。“如是者，其亦足以樂乎?其無足樂乎?”
一個人學習古人、專心修身往往要失去一些現實的利益，讓別人看來這似乎是很大的損失，(“志乎古必遺乎今”)但是，這個問題從來都不是別人能作出回答的。因為，一位真正的有道君子有自己的追求，所以能自得其樂，要是在乎普通人的價值判斷，他又算什麼君子呢?因此“如是者，其亦足以樂乎?其無足樂乎?”這個問題其實沒有答案。
韓愈一生，命途多舛。他幼年失怙，由兄嫂養大成人。雖然好學深思，卻屢試不第。後來好不容易獲得功名，卻又因直言進諫多次被貶。面對命運的不公，他依然鑽研道學，不改其樂，最終成為一代大家。這篇《答李翊書》可以說是韓愈的一份人生自白，從中可以窺見他的偉大人格。
讀著這篇文章，我彷彿看見在遙遠的古代，一位好學上進的年輕人，在儒家文獻裡孜孜以求，追尋著人生的意義，在命運的歧路上，漸漸找到了心靈的寧靜和歸依。他已經下定決心，要在今後的一生中秉持這些深邃的道德，正道直行，把它發揚光大。
當他作出這樣的.決定的時候，同時也把自己放到了綿延中國古代歷史數千年的道統裡，因此，從他的人生裡我們隱約看見了中國古代文明堅強挺拔的脊樑。
回過頭來看看我們這個時代，在這樣一個資訊交流過分發達、精神生活和物質生活逐漸分離的時代，我們反而不能接上我們偉大的先人那富有生機的神經。我們也許有太多可以學習的東西，但我想，屬於信仰的知識，從來都只有一種。我們自然不必像韓愈那樣去皓首窮經，但我們不能不像他所說的那樣去尋找一種達到心靈平靜的哲學。一次次讀著那些因為過度貪婪而迷失了自己的人的懺悔，我常常生出深深的憐憫，很多人說，這些人失去了自我約束能力，我覺得，他們是失去了學習的能力。
在我看來，只有一種學習，那就是人格的學習，任何知識如不能有益於人格的增進，那就不是好的知識，這也正是韓愈在這篇文章裡告訴我們的方法。
附
《答李翊書》原文
韓 愈
六月二十六日，愈白。李生足下：生之書辭甚高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道?道德之歸也有日矣，況其外之文乎?抑愈所謂望孔子之門牆而不入於其宮者，焉足以知是且非邪?雖然，不可不為生言之。
生所謂“立言”者，是也;生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝於人而取於人邪?將蘄至於古之立言者邪?蘄勝於人而取於人，則固勝於人而可取於人矣!將蘄至於古之立言者，則無望其速成，無誘於勢利，養其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。
抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也;雖然，學之二十餘年矣。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當其取於心而注於手也，惟陳言之務去，戛戛乎其難哉!其觀於人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然後識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務去之，乃徐有得也。
當其取於心而注於手也，汩汩然來矣。其觀於人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也。如是者亦有年，然後浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然後肆焉。雖然，不可以不養也，行之乎仁義之途，遊之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。
氣，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。雖如是，其敢自謂幾於成乎?雖幾於成，其用於人也奚取焉?雖然，待用於人者，其肖於器邪?用與舍屬諸人。君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為後世法。如是者，其亦足樂乎?其無足樂也?
有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。吾誠樂而悲之。亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問於愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。