魚我所欲也 原文及課下注釋
【原文】
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以闢患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我?向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
【註釋】
(1)《孟子》：記錄戰國時期思想家、政治家、教育家孟軻及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書，現存七篇。
(2)苟得：苟且取得。意思是隻為求利益，不擇手段。
(3)闢：同“避”。
(4)如使：如果，假使。
(5)幾可以得生者：一切可以得到生存的辦法。“者”這裡指代辦法。
(6)何不用也：什麼手段不用呢?
(7)由是則生而有不用也：透過某種辦法就可以得到生存，但有人不用。是，指示代詞，指某種辦法。
(8)非獨賢者有是心也：非獨，不單，不僅。是，這。
(9)喪：喪失
(10)呼爾而與之：(輕蔑地)呼喝著給他(吃)。爾，助詞。
(11)蹴(爾而與之)：蹴，踐踏。
(12)不屑：認為不值得。這裡是不願意接受的意思。
(13)萬鍾則不辯禮義而受之：萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。萬鍾：豐厚的俸祿。則，連詞，這裡表示假設。辯，同“辨”。
(14)於我何加焉：對我(有)什麼好處呢? 於，對。何，什麼。益，好處。
(15)所識窮乏者：所認識的窮困貧苦的人。
(16)得我：感激我。得，同“德”，動詞。
(17)鄉為身死而不受：原先為了義寧願身死而不受(一簞食，一豆羹)。鄉，同“向”，原先，從前。
(18)是亦不可以已乎：是，這種行為。已，止。這裡是“止而不為”的意思。
(19)(此之)謂(失其)本心：謂，叫做，稱為。本心，本來的思想，即“義”。
【譯文】
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼一切可以得到生存的辦法，什麼手段不用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼一切可以躲避災禍的壞事，哪一不可以幹呢?透過某種辦法就可以得到生存，但有人不用;透過某種辦法就可躲避禍患，但有人不去幹這種事情。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)，他們所厭惡的有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠(操守這種品德)使它不致喪失罷了。
一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路的飢餓的人也不會接受;如果你用腳踢著(或踐踏)給別人吃，乞丐也不願意接受。
萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的.俸祿對我有什麼益處呢? 是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認識的窮困貧舌的人感激我的恩德嗎?原先為了義寧願身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施捨，今天卻為了宮室的華美而接受了;原先為了義寧願身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施捨，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了;原先為了義(羞惡之心)寧願身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施捨，今天卻為了所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了：這種做法不也是可以停止不幹了嗎?(如果這樣做了，)這就叫做喪失本來的思想，即“義”，即本來就有的羞惡廉恥之心。
【主題】
本文闡明瞭義重於生，義重於利和不義可恥的道理，提出了“捨生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義的人，斥責了那些苟且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。