《六祖壇經》:佛道實證歸一簡論《六祖壇經》:佛道實證歸一簡論 《壇經》為禪宗六祖慧能大師所說,祖師在佛教中有著崇高的地位,因其曾揭示了性命雙修功夫的深刻內涵,故在道教成道祖師所遺詩詞歌賦中倍受推崇,如道門宗師張紫陽在《讀雪竇禪師祖英集歌》中說:“漕溪一水分千派,照古澄今無滯礙。”又在《悟真篇·後序》中說:“釋迦、文殊所演法寶
法顯與小乘《大般涅槃經》法顯與小乘《大般涅槃經》 涅槃是佛教使用的最廣泛的一個術語,它是印度宗教共用的名詞,梵文寫作Nirvna,漢語音譯泥曰、泥洹、泥畔、涅那等,意譯為滅、滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫、圓寂等,意指生命的停止或境界的超越。 姚秦僧肇法師著《涅槃無明論》曰: “泥曰、泥洹、涅槃,此三名前後異
關於《涅盤經》關於《涅盤經》 《涅盤經》,是一本深奧的佛教經典,又稱《大本涅盤經》、《大涅盤經》。 中國北涼曇無讖譯。40卷,13品。經中說佛身常住不滅,涅盤常樂我淨;宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛等大乘思想。為大乘佛教前期作品,約於2~3世紀時成書。晉宋時對中國佛學界影響很大,為
華嚴經入法界品十八問答華嚴經入法界品十八問答 《華嚴經》是佛成道後在菩提場等處,藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴,廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。 問佛說此經要入師子顰申三昧者何。 答顰申者即舒展通暢之狀亦是震動縱任自在無畏之相顯如來定即用之體寂而造極則差別萬殊無非法界即體之用不為而周故大小
大方廣佛華嚴經修慈分略注大方廣佛華嚴經修慈分略注 《華嚴經》是佛成道後在菩提場等處,藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴,廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。 大方廣佛華嚴經修慈分略注 將釋此經,略開三門。一解題目,二辨傳譯,三釋經文。 初解題目者。 “大方廣”題所證法,“佛華嚴”是能證人
《華嚴經》經題略釋《華嚴經》經題略釋 本經之經題略釋,是根據《華嚴經·離世間品》提出來的,包括《大方廣佛華嚴經》的經題的定義、佛以德顯示的十身、菩薩在修行中常見到的十佛身。有些人懷疑:為什麼《華嚴經》中常講有恆河沙數的菩薩和佛,真有這麼多的佛菩薩嗎?殊不知華藏世界,重重無盡,境界不可思議,你能夠把塵心轉為真心,與
《華嚴經》之傳譯《華嚴經》之傳譯 佛在世時說經典,並沒有文字記載,但是當時聽經的,在聲聞乘中,千二百五十人俱,其中有十大弟子:阿難、迦葉、目犍連、舍利弗、阿耨樓陀、難陀、富樓那等等。 在菩薩眾中有文殊、彌勒、普賢等等,有天龍八部、人非人等,佛說法的法會規模很大。儘管當時沒有記載,但是在佛滅度後,大弟子們就
大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一之二:懺除業障大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一之二:懺除業障 《華嚴經》,具名《大方廣佛華嚴經》,另稱《雜華經》。目前學術界一般認為,《華嚴經》的編集,經歷了很長的時間,大約在公元2~4世紀中葉之間,最早流傳於南印度,後傳播到西北印度和中印度。 懺除業障——《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一之二》節錄 上
《華嚴經》十地品概說《華嚴經》十地品概說 《十地品》是《華嚴經》中重要一品。此品主要敘述佛陀在他化自在天宮摩尼寶殿說法,金剛藏菩薩為與會大眾說十地法門之行相。大乘佛教將菩薩修行過程分為十信、十住、十行、十回向、十地等階段,其中十地即自四十一至五十位。 《華嚴經》全稱《大方廣佛華嚴經》,是大乘佛教的一部重要經典
《楞伽經》與靈辨的《華嚴經論》《楞伽經》與靈辨的《華嚴經論》 靈辨的《華嚴經論》是中國佛教學者對《華嚴經》最早的註釋書之一。此註釋書本來是百卷大著,但現存的只有十二卷。這部著作是在問世百多年之後才為法藏所矚目,並向當時的佛學界做了介紹。 此書作為現存最早的《華嚴經》的註釋書,對我們瞭解中國佛教學者最初是如何理解《華嚴經
大方廣佛華嚴經卷第十八 明法品第十八大方廣佛華嚴經卷第十八 明法品第十八 《華嚴經》,具名《大方廣佛華嚴經》,另稱《雜華經》。目前學術界一般認為,《華嚴經》的編集,經歷了很長的時間,大約在公元2~4世紀中葉之間,最早流傳於南印度,後傳播到西北印度和中印度。 明法品 ——《大方廣佛華嚴經卷第十八、明法品第十八》節錄
《華嚴經 十地品》講錄《華嚴經 十地品》講錄 《華嚴經》是佛成道後在菩提場等處,藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴,廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。 二諸天供贊 天眾贊 百千天眾皆欣慶共在空中散眾寶 華鬘瓔珞及幢幡寶蓋塗香鹹供佛 “百千天眾皆欣慶”:天眾具備的供品很多,天眾有
讀《華嚴經》論分別讀《華嚴經》論分別 《華嚴經》或稱為《雜華經》,乃法相宗六根本經之一。 標題中論字是議論之義,與經律論之論有分別。《華嚴經》中無分別及分別諸法語繁多。例如卷一中首偈中就有佛不思議離分別一偈,後又有諸如調伏眾生偏十方,亦不於中起分別;真如平等無分別;佛如虛空無分別;廣大示現無分別;信解真實無
一個嗔恨的念頭能製造至少92種業障一個嗔恨的念頭能製造至少92種業障 根據華嚴經開示:我們一個嗔恨的念頭,就能製造至少92種業障,所以有人修了半天沒成就。為什麼?答案就在這裡。 若一天到晚生氣、不高興、看別人不順眼。普賢菩薩說:你一個念頭就能製造這麼多業障,你一天到晚多少念頭,那還得了!所以我們現在還在輪迴中!所以,各位同
《華嚴經》的入世精神《華嚴經》的入世精神 《華嚴經.淨行品》為行者生活細節上,設立了一百四十一願,含在家的生活方式、出家修道、坐禪、行乞,甚至洗浴、安寢等。 根據佛經所載,所有佛菩薩都是靠願力而成就,沒有一位不是由發願所成。如《無量壽經》捲上記載阿彌陀佛四十八大願、《悲華經》卷七所說釋迦牟尼佛五百大願、《彌勒
華嚴經義海百門(並序)華嚴經義海百門(並序) 《華嚴經》是佛成道後在菩提場等處,藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴,廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。 夫緣起難思。諒遍通於一切。法界叵測。誠顯現於十方。莫不性海衝融應人機而表一。智光赫奕耀世間以通三。殊勝微言輕毫彰於圓教。奇特聖眾纖埃現以全身。迥超情慮
華嚴經旨歸 法藏大師華嚴經旨歸 法藏大師 《華嚴經》的`編集,經歷了很長的時間,大約在公元2~4世紀中葉之間,最早流傳於南印度,後傳播到西北印度和中印度。 華嚴經旨歸 唐京兆西崇福寺沙門法藏述 夫以。主教圓通盡虛空於塵剎。帝珠方廣攬法界於毫端。無礙鎔融盧舍那之妙境。有崖斯泯普賢眼之玄鑑。浩汗微言實
佛語經典語錄唯美佛語經典語錄唯美 你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的,那為何不現在就佈施給真正需要的人呢? 1.人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西。 2.與其說是別人讓你痛苦,不如說自己的修養不夠。 3.如果你不給自己煩惱,別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心,你放不下。 4.好好的管教你自己
鋼鐵是怎樣煉成的好詞好句賞析鋼鐵是怎樣煉成的好詞好句賞析 鋼鐵是怎樣煉成的》是前蘇聯作家尼古拉·奧斯特洛夫斯基所著的一部長篇小說,是蘇聯社會主義文學中一部的名著,作品的主要成就是塑造了保爾·柯察金這一完美的藝術典型。作者在刻畫這一人物形象時嚴格地遵循生活的真實,並不把保爾的堅強意志和剛強的性格看成是天生的,而認為是在英勇的
鋼鐵是怎樣煉成的章節介紹鋼鐵是怎樣煉成的章節介紹 第一章 十二歲那年,保爾柯察金離開了學校。因為補考的時候,他把菸灰撒在了瓦西里神甫家做的復活節蛋糕的麵糰上了。不得已,保爾跟著母親來到車站的食堂幹活,在這裡,他被老闆打發到洗涮車間,負責燒茶爐,擦刀叉和倒髒水等一些粗活髒活。 在食堂幹活的日子裡,保爾受盡老闆娘的壓迫,